Antropologia no Brasil

Escuela de campo internacional en arqueología "Costa Central Peruana", en Lima, Peru

2012-01-25T13:12:00.000-08:00

Proyecto Arqueológico Costa Central Peruana

Objetivo

El objetivo principal del proyecto arqueológico Costa Central Peruana es entender los factores políticos, económicos e ideológicos que intervinieron en el desarrollo histórico de esta región. En particular se busca estudiar el rol jugado por el centro religiosos de Pachacamac en el desarrollo de estos procesos en los sitios secundarios ubicados en la región.

Panquilma

Durante las temporadas de 2002-2003, 2008-2009 y ahora en el 2012 nuestros estudios en la región se han centrado en el sitio arqueológico de Panquilma, una comunidad prehispánica ocupada durante los siglos XII al XVI ubicada bajo el área de influencia de uno de los centros religiosos más importantes de la costa andina: Pachacamac. Panquilma es un sitio multi componente, compuesto por arquitectura monumental, estructuras domésticas y funerarias. Durante la temporada de campo 2012 excavaremos una muestra de cada uno de estos componentes con el fin de reconstruir actividades rituales, actividades domésticas cotidianas, así como comportamientos funerarios en el cementerio del sitio.

Arquitectura monumental de Panquilma

La arquitectura monumental en Panquilma está representada por la presencia de tres edificios conocidos en la Costa Central como “Pirámides con Rampa” . Nuestros estudios preliminares en el sitio han permitido determinar que estos edificios tuvieron una vida breve y un final abrupto pues todos ellos fueron quemados antes de ser abandonados. Durante su uso estos edificios fueron el centro de actividades rituales que incluían el depósito de ofrendas enterradas en las plazas principales de estos edificios.

Durante la temporada de campo 2012 continuaremos la excavación de estos espacios rituales con el fin de ampliar nuestro entendimiento acerca de las características de estas ceremonias.

Arqueologia domestica

Panquilma cuenta con 14 conjuntos residenciales compuestos por habitaciones, almacenes y arquitectura funeraria organizada alrededor de grandes patios centrales. Recientes investigaciones en el sitio han demostrado que estos conjuntos habitacionales eran la residencia de familias extendidas organizadas alrededor de un ancestro común. Durante la temporada 2012 nos centraremos en la excavación de los patios y basurales de estos conjuntos domésticos.

Bioarqueologia

Dado el extraordinario nivel de conservación en la costa peruana esperamos recuperar una gran cantidad de material botánico, zooarqueológico, malacológico y osteológico humano. Por este motivo, la identificación, clasificación y análisis de material bioarqueológico constituye un componente muy importante del proyecto.

Durante la temporada de campo 2012 excavaremos extensos basurales y restos funerarios. Ambos tipos de contextos requerirán de un constante cuidado por la recuperación y análisis de los restos bioarqueológicos recuperados en estas excavaciones.

Escuela de campo

El Instituto de Estudios Peruanos (IEP), una de las instituciones de investigación en ciencias sociales más importantes de Latinoamérica, anuncia la primera temporada de su escuela de campo internacional en arqueología "Costa Central Peruana".

Establecida en el balneario costeño de Punta Hermosa, la escuela de campo del IEP brinda entrenamiento en técnicas de mapeo, registro y excavación en campo así como entrenamiento básico en técnicas de muestreo estadístico, análisis bioarqueológico, análisis y catalogación de textiles y cerámica así como análisis de restos líticos.

El trabajo de campo será realizado en el sitio arqueológico de Panquilma, una comunidad prehispánica ocupada durante los siglos XII al XVI ubicada bajo el área de influencia de uno de los centros religiosos más importantes de la costa andina: Pachacamac. Panquilma es un sitio multi componente, compuesto por arquitectura monumental, estructuras doméstica y funerarias. Durante la temporada de campo 2012 excavaremos una muestra de cada uno de estos componentes con el fin de reconstruir actividades rituales, actividades domésticas cotidianas, así como comportamientos funerarios en el cementerio del sitio.

Proyecto

SESIÓN I

Semana 1

Actividades en el laboratorio

Sesión de orientación:

Presentación del staff de campo y gabinete del proyecto.
Introducción a los manuales para trabajo en el campo y laboratorio. Estos manuales contienen toda la información necesaria para que los alumnos conozcan los procedimientos y protocolos a seguir tanto en el campo como en el laboratorio. La información contenida en estos manuales incluye la metodología de excavación a ser utilizada, el registro gráfico y escrito en campo, la identificación y análisis preliminar de materiales arqueológicos recuperados, los tratamientos de conservación preventiva y finalmente el registro y catalogación de materiales. Esta información será complementada con los talleres semanales.
1er taller: muestreo estadístico en arqueología: introducción a las principales técnicas de muestreo estadístico utilizadas en arqueología así como introducción a técnicas de estadística exploratoria.

Profesor: Enrique López-Hurtado

Actividades en el campo

Visita al sitio Panquilma, recorrido por los distintos sectores del sitio.
Comienzo de la excavación en el sector monumental del sitio

Opcional (sábado)

Visita al sitio arqueológico de Pachacamac

Semana 2

Actividades de laboratorio

Clasificación y análisis del material recuperado durante las semanas 1 y 2.
Taller 2: Análisis bioarqueológico. Dado el extraordinario nivel de conservación de la costa peruana esperamos recuperar una gran cantidad de material botánico, zooarcheologico, malacológico y osteológico humano. Este taller tiene como objetivo brindar al alumno de los principales métodos y conceptos del análisis bioarchaeologico. Cubrirá desde identificación y clasificación de material botánico a identificación de patologías y traumas en restos oseos humanos.

Profesora: Sara J. Marsteller, MA and PhD candidate Arizona State University

Actividades en el campo

Comienzo de las excavaciones en el área domestica y continúan las excavaciones en el área monumental del sitio.

Opcional (sábado)

Visita al sitio arqueológico de Cerro Azul

Semana 3

Actividades de laboratorio

Clasificación y conservación preventiva de los materiales recuperados durante las semanas 1 y 2, y comienzo del análisis de materiales bioarqueológicos.
Taller 3: análisis lítico. El objetivo de este taller es el de brindar a los estudiantes las herramientas básicas para realizar un análisis lítico. En particular nos vamos a centrar en el análisis de batanes y otros artefactos de molienda, y su importancia para la identificación de unidades domésticas.

Profesora LIC. PUCP Camila Capriata

Actividades en el campo

1Continuación de las excavaciones en el sector doméstico y comienzo de las excavaciones en el cementerio

Opcional (sábado)

Visita al Museo Larco. (Lima)

Semana 4

Actividades en el laboratorio

Clasificación y conservación preventiva de los materiales recuperados durante las semanas 2 y 3, y comienzo del análisis de materiales bioarqueologicos.
Taller 4: análisis de cerámica. Los fragmentos de cerámica constituyen el tipo de resto más importante del inventario arqueológico y los resultados de su análisis son una pieza clave en la interpretación del sitio. Es por este motivo que este taller esta programado al final de la sesión ya que en ese momento los estudiantes ya estarán lo suficientemente familiarizados con los distintos tipos cerámicos del sitio, y también con el uso de métodos de muestreo estadístico en arqueología. Partiendo de esta base en este taller nos centraremos en los pasos a seguir para diseñar un análisis de cerámica.

Profesor: Enrique López-Hurtado

Actividades en el campo

1. Final de las excavaciones en el cementerio.

Opcional (sábado)

Almuerzo de despedida entrega de certificados

Costos

- Los costos son de US$ 2,830 por sesión incluyendo impuestos e inscripción.
- Alojamiento durante 4 semanas
- Tres comidas al día excepto los domingos
- Manuales de excavación y laboratorio
- Transporte ida y vuelta del aeropuerto a Punta Hermosa
- Transporte al campo
- Certificado del IEP otorgado por participación satisfactoria

El pago no cubre

- Pasaje aéreo
- Seguro de viaje
- Gastos personales
- Comidas los domingos
- Tickets de entrada a museos, sitios o tours.

Site do projeto: http://iep-pachacamac.org/es/proyecto.html

Lançamento do livro-vídeo do projeto Vídeo nas aldeias - SP

2011-12-07T10:25:00.001-08:00

(Clique na imagem para ampliá-la)

Edital apoia a produção de etnodocumentários

2011-12-04T15:57:00.001-08:00

(Clique na imagem para ampliá-la)

Contratação de antropólogos/as para elaboração de laudos antropológicos INCRA Paraíba - PB

2011-12-01T11:13:00.001-08:00

A Superintendência Regional do INCRA na Paraíba - SR-18, lançou, nesta quarta-feira (30/11), um processo de licitação a fim de contratar pessoas físicas ou jurídicas para elaborar Relatórios Antropológicos de 06 territórios quilombolas neste estado. O objetivo é acelerar o processo de regularização das áreas, que culmina com a concessão do título de propriedade da terra às comunidades, beneficiando aproximadamente 390 famílias.

O aviso de licitação - na modalidade pregão eletrônico, do tipo menor preço global - foi publicado no Diário Oficial da União desta quarta-feira 31 e as propostas já podem ser entregues a partir desta data.

Os interessados terão até as 10h do dia 12 de dezembro para enviar as propostas de realização do trabalho, que envolve levantamento de campo, pesquisas etnográficas, bibliográficas e documentais para a caracterização histórica, econômica, sociocultural e ambiental das comunidades.

O Edital está disponível no site www.comprasnet.gov.br - UASG 373047

O relatório antropológico é a peça inicial do processo administrativo de regularização dos territórios quilombolas. A missão foi atribuída ao Incra em 2003, com a promulgação do Decreto nº 4.887, que regulamentou o procedimento para identificação, reconhecimento, delimitação, demarcação e titulação das terras ocupadas pelos remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata a Constituição Federal, em seu Artigo 68, do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias.

Atualmente existem 27 processos de regularização territorial cadastrados nesta superintendência.

Site da American Anthropological Association para troca de materiais didáticos de Antropologia

2011-11-30T04:16:00.001-08:00

The Teaching Materials Exchange was built and paid for by AAA member donations. Click here to give to one of this year's worthy giving options.

Please search for teaching materials by entering in a keyword or otherwise selecting criteria. If you want to see all materials, click here.

If you find this useful, consider uploading your materials to the site. Click here to submit your materials.

I Encontro Internacional de Cultura e Alimentação - RS

2011-11-10T07:01:00.000-08:00

(Clique na imagem para ampliá-la)

Livros de Antropologia para download

2011-11-07T06:59:00.001-08:00

Da página de "Claude Lévi-Strauss" no Facebook

Hemos armado unos 250 archivos PDF con textos digitalizados (la gran mayoría por scanneados por nosotros) pero nunca hemos publicado una lista completa, sólo dispersa en Facebook y otros sitios de libros electrónicos. La que aparece a continuación tiene la intención de ser progresivamente esa lista. A visitarla con frecuencia para ver sus actualizaciones...

Toni Andreani
Marxismo y antropología [filosófica]
ifile.it: http://ifile.it/96m35kx/AndreaniMarxismo.pdf
Antropológica
- n° 21, 1967 (Vida y Muerte entre los Indios Sanemá-Yanoama, de Daniel de Barandiarán)
ifile.it: http://ifile.it/1l02jo/308679.pdf
- n° 52, 1979 (Hugo Obregón y Jorge Díaz Pozo: Los cantos ceremoniales de los yaruros; Robert L. Carneiro: Forest Clearance among the Yanomamö, Observations and Implications; Robert V. Morey: A Joyful Harvest of Souls: Disease and the Destruction of the Llanos Indians)
ifile.it: http://ifile.it/loejzuv/Antropologica52.pdf
Nelly Arvelo-Jiménez:
- Relaciones políticas en una sociedad tribal: estudio de los Ye’cuana, indígenas del Amazonas Venezolano
ifile.it: http://ifile.it/rmpxbj1/ArveloRelaciones.pdf
- The Dynamics of the Ye’cuana (“Maquiritare”) Political System: Stability and Crisis
ifile.it: http://ifile.it/z68qrs/308434.pdf
Talal Asad, editor
Anthropology and the Colonial Encounter
ifile.it: http://ifile.it/co69iv7/AsadColonialEnc.pdf
Georges Balandier
Antropología política
ifile.it: http://ifile.it/mt3r5nh/BalandierAntropologiaPolitica.pdf
Michael Banton, editor
- Anthropological Approaches to the Study of Religion
ifile.it: http://ifile.it/pd6j0n/269468.pdf
- The relevance of models for social anthropology
ifile.it: http://ifile.it/euj59yq/RelevanceofModels.pdf
J. A. Barnes
The Ethics of Inquiry in Social Science: Three Lectures
ifile.it: http://ifile.it/mrt76y2/JABarnesEthics.pdf
H. G. Barnett
Being a Palauan: Fieldwork Edition
ifile.it: http://ifile.it/ae3dgyl/BarnettBeingAPalauan.pdf
Fredrik Barth:
- Features of Person and Society in Swat: Collected Essays on Pathans
ifile.it: http://ifile.it/09m2aje/BarthFeatures.pdf
- Cosmologies in the Making: A Generative Approach to Cultural Variation in Inner New Guinea
ifile.it: http://ifile.it/6j3owna/Cosmologies.pdf
- Balinese Worlds
ifile.it: http://ifile.it/tfpqmdn/BarthBalinese.pdf
Kurt Bayertz
GenEthics: Technological Intervention in Human Reproduction as a Philosophical Problem
ifile.it: http://ifile.it/8b35tjf/BayertzGenEthics.pdf
Sara Berry
Fathers Work for Their Sons: Accumulation, Mobility, and Class Formation in an Extended Yoruba Community
ifile.it: http://ifile.it/0mh2r8f/BerryFathersWork.pdf
Maurice Bloch, editor
Análisis marxistas y antropología social
ifile.it: http://ifile.it/lrsicf3/BlochAnalisisMarx.pdf
Lajos Boglár
Cuentos y mitos de los piaroa
ifile.it: http://ifile.it/zm6qrbf/BoglarCuentosP.pdf
Pierre Bourdieu
Outline of a Theory of Practice
ifile.it: http://ifile.it/95ec347/BourdieuOutline.pdf
M. F. C. Bourdillon & Meyer Fortes, editores
Sacrifice
ifile.it.: http://ifile.it/ft6zbd9/FortesSacrifice.pdf
Cynthia Brantley
The Giriama and Colonial Resistance in Kenya, 1800-1920
ifile.it: http://ifile.it/b2k4adh/Giriama01.pdf
Woodruff W. Bryne + British Interlingua Society
A Concise English-Interlingua Dictionary + Short Interlingua Grammar and Vocabulary
ifile.it: http://ifile.it/nxcilty/ConciseInterlingua.pdf
Ira Buchler
Estudios de parentesco
ifile.it: http://ifile.it/0iqc5y/265258.pdf
Ira R. Buchler & Henry A. Selby
Kinship and social organization: an introduction to theory and method
ifile.it: http://ifile.it/pwfktx/419351.pdf
Geneviève Calame-Griaule
Etnología y lenguaje: la palabra del pueblo Dogon
ifile.it: http://ifile.it/vy19fza/Etnologia%20y%20Lenguaje.pdf
Robert Cancel
Allegorical speculation in an oral society: the Tabwa narrative tradition
ifile.it: http://ifile.it/tow6lms/Allegorical.pdf
Abner Cohen
- The Politics of Elite Culture: Explorations in the Dramaturgy of Power in a Modern African Society
ifile.it: http://ifile.it/lpo8gnc/CohenPoliticsElite.pdf
- Two-Dimensional Man: An Essay on the Anthropology of Power and Symbolism in Complex Society
ifile.it: http://ifile.it/9lko70z/CohenTwo-DmensionalMan.pdf
Ronald Cohen & John Middleton, editores
Comparative Political Systems: Studies in the Politics of Pre-Industrial Societies
ifile.it: http://ifile.it/o01xp3v/CohenMiddCPS.pdf
John Comaroff, editor
The meaning of marriage payments
ifile.it: http://ifile.it/etxp7rz/ComaroffMarriage.pdf
John Comaroff & Jean Comaroff
Ethnography And The Historical Imagination
ifile.it: http://ifile.it/c5a7mp9/ComaroffEthnograhyHist.pdf
Linda S. Cordell & Stephen Beckerman, editores
The Versatility of Kinship: Essays Presented to Harry W. Basehart
ifile.it: http://ifile.it/3bp5t8m/Versatility.pdf
Vincent Crapanzano
The Ḥamadsha: a study in Moroccan ethnopsychiatry
ifile.it: http://ifile.it/mvk1x4c/CrapanzanoHamadsha.pdf
Carol L. Delaney
Investigating Culture: An Experiential Introduction to Anthropology
ifile.it: http://ifile.it/p09vgj/433962.pdf
Francis Mading Deng
The Dinka of the Sudan
ifile.it: http://ifile.it/5rwasf/264453.pdf
René Devisch
Weaving the Threads of Life: The Khita Gyn-Eco-Logical Healing Cult among the Yaka
ifile.it: http://ifile.it/60em91s/DevischWeaving.pdf
Janet L. Dolgin, David S. Kemnitzer & David M. Schneider, editores
Symbolic Anthropology: A Reader in the Study of Symbols and Meanings
ifile.it: http://ifile.it/wdm5be/309861.pdf
Mary Douglas
Evans-Pritchard
ifile.it: http://ifile.it/8mz6wb2/MaryDouglasEP.pdf
Iván Drenikoff
Breve historia de la cartografía de Venezuela
ifile.it: http://ifile.it/feakud8/DrenikoffCartografia.pdf
Louis Dumont
Introducción a dos teorías de la antropología social
ifile.it: http://ifile.it/82zw4ao/Dumont2Teorias.pdf
Roy F. Ellen, editor
Ethnographic Research: A Guide to General Conduct
ifile.it: http://ifile.it/zw7sir6/EthnoResearch.pdf
A. L. Epstein, editor
The Craft of Social Anthropology
ifile.it: http://ifile.it/aqw7f2p/CraftSocialAnthropology.pdf
E. E. Evans-Pritchard:
Brujería, magia y oráculos entre los azande
ifile.it: http://ifile.it/hei3x2g/Azande.pdf
Bernard Farber
Conceptions of kinship
ifile.it: http://ifile.it/8a5p1xv/FarberConceptions.pdf
Eduardo Fernández & Michael F. Brown
Guerra de Sombras: La lucha por la utopía en la Amazonía Peruana
ifile.it: http://ifile.it/j24yx8/256064.pdf
Germán Fleitas Núñez
La Batalla de El Consejo
ifile.it: http://ifile.it/7zb0i9a/ElConsejo.pdf
Clellan Stearns Ford
A Comparative Study of Human Reproduction
ifile.it: http://ifile.it/lqjdhze/CSFordeCRepro.pdf
Meyer Fortes, editor
- Social structure: studies presented to A. R. Radcliffe-Brown
ifile.it: http://ifile.it/wn5kt7m/FortesSocialStructure.pdf
- Marriage in tribal societies
ifile.it: http://ifile.it/xoy6q92/FortesMarriage.pdf
Meyer Fortes & Sheila Patterson, editores
Studies in African Social Anthropology: Essays Presented to Professor Isaac Schapera
ifile.it: http://ifile.it/pgv1coy/SASASchapera.pdf
Maurice Freedman, editor
Social Organization: Essays Presented to Raymond Firth
ifile.it: http://ifile.it/vr2bdoq/SocialOrganization.pdf
Armin W. Geertz
The Invention of Prophecy: Continuity and Meaning in Hopi Indian Religion
ifile.it: http://ifile.it/imnpfgt/InventionProphecy.pdf
Hildred Geertz & Clifford Geertz
Kinship in Bali
ifile.it: http://ifile.it/s023nb/266905.pdf
Kenneth M. George
Showing Signs of Violence: The Cultural Politics of a Twentieth-Century Headhunting Ritual
ifile.it: http://ifile.it/qerjkfs/ShowingSignsofViolence.pdf
Anthony Giddens
- Modernidad e identidad del yo: El yo y la sociedad en la época contemporánea
ifile.it: http://ifile.it/fibr4q/256156.pdf
- A Contemporary Critique of Historical Materialism, vol. 1: Power, property and the state
ifile.it: http://ifile.it/463cwis/GiddensCritiqueMarxism.pdf
Felipe Salvador Gilij
- Ensayo de historia americana 1: De la historia geográfica y natural de la provincia del Orinoco
ifile.it: http://ifile.it/lfgj132/Gilij1.pdf
- Ensayo de historia americana 3: De la religión y de las lenguas de los orinoquenses y de los otros americanos
ifile.it: http://ifile.it/tjk0eyq/Gilij3.pdf
- Ensayo de Historia Americana 4: Estado Presente de la Tierra Firme
ifile.it: http://ifile.it/0d7yvab/Gilij4.pdf
Max Gluckman
- The Judicial Process Among the Barotse of Northern Rhodesia (Zambia)
ifile.it: http://ifile.it/93ew67d/GluckmanJudBarotse.pdf
- Politics, Law and Ritual in Tribal Society
ifile.it: http://ifile.it/bcwg5sx/GluckmanPolitics.pdf
Max Gluckman, editor
- Closed systems and open minds: the limits of naïvety in social anthropology
ifile.it: http://ifile.it/5ayfdrg/GluckClosedSystems.pdf
- Ideas and procedures in African customary law
ifile.it: http://ifile.it/c6s0t1d/GluckmanIdeasProcedures.pdf
Max Gluckman, C. Daryll Forde, Meyer Fortes, Victor W. Turner
Essays on the ritual of social relations
ifile.it: http://ifile.it/76mjcq2/GluckmanRitualsRelations.pdf
Walter R. Goldschmidt
Comparative Functionalism: An Essay in Anthropological Theory
ifile.it: http://ifile.it/uq25pl1/GoldschmidtCF.pdf
Omar González Ñáñez
Los Guajiros: una cultura indo-hispana
ifile.it: http://ifile.it/jr16cav/Guajiros.pdf
Ward H. Goodenough
- Description and Comparison in Cultural Anthropology
ifile.it: http://ifile.it/djfgbw/265729.pdf
- Under heaven’s brow: pre-Christian religious tradition in Chuuk
ifile.it: http://ifile.it/3wfmog8/GoodenoughHeaven.pdf
Jack Goody
Death, Property and the Ancestors: A Study of the Mortuary Customs of the LoDagaa of West Africa
ifile.it: http://ifile.it/s90zi8c/GoodyDPA.pdf
Nelson Graburn, editor:
Readings in kinship and social structure
http://ifile.it/xitol7v/GraburnKinship.pdf
P. H. Gulliver
Neighbours and Networks: The Idiom of Kinship in Social Action among the Ndendeuli of Tanzania
ifile.it: http://ifile.it/hz46951/GulliverNeighbours%26amp%3BNetworks.pdf
Ernst Halbmeyer & Elke Mader, editores
Kultur, Raum, Landschaft: Zur Bedeutung des Raumes in Zeiten der Globalität
ifile.it: http://ifile.it/wervo7g/KulturRaumLandschaft.pdf
Thomas G. Harding
Kunai Men: horticultural systems of a Papua New Guinea society
ifile.it: http://ifile.it/9fuhvnw/KunaiMen.pdf
Paul Henley
The Panare: Tradition and Change on the Amazonian Frontier
ifile.it: http://ifile.it/hsr6w0/272773.pdf
Luc de Heusch
Estructura y praxis: ensayos de antropología teórica
ifile.it: http://ifile.it/kde71xb/deHeuschEstructura.pdf
David Heyd
Genethics: Moral Issues in the Creation of People
ifile.it: http://ifile.it/c3urmvn/HeydGenethics.pdf
Jonathan D. Hill, editor
Rethinking History and Myth: Indigenous South American Perspectives on the Past
ifile.it: http://ifile.it/rpwdgyk/HillRethistoryMyth.pdf
Claire Holt, editora
Culture and Politics in Indonesia
ifile.it: http://ifile.it/hmg6w3c/CulturePoliticsIndonesia.pdf
R. H. Hook, editor
Fantasy and Symbol: Studies in Anthropological Interpretation. Essays in honour of George Devereux
ifile.it: http://ifile.it/b7e2r8s/FantasySymbol.pdf
Diane Owen Hughes & Thomas R. Trautmann, editores:
Time: Histories and Ethnologies
ifile.it: http://ifile.it/kmd0q79/TimeHistEthno.pdf
Deuwe G. Jongmans & Peter Claus Wolfgang Gutkind, editores: Anthropologists in the field
ifile.it: http://ifile.it/1va5mn6/AnthroposField.pdf
Roger Joseph & Terri B. Joseph
The Rose and the Thorn: Semiotic Structures in Morocco
ifile.it: http://ifile.it/enuktq/266215.pdf
Joseph G. Jorgensen
Oil Age Eskimos
ifile.it: http://ifile.it/2j4oaxc/OilEskimos.pdf
P. E. de Josselin de Jong, editor
Structural Anthropology in the Netherlands: a reader
ifile.it: http://ifile.it/09yz5c/418990.pdf
Francis Korn
Elementary Structures Reconsidered: Lévi-Strauss on Kinship
ifile.it:http://ifile.it/06mf1q5/FKornESRLSoK.pdf
Carol Kramer, editora
Ethnoarchaeology: Implications of Ethnography for Archaeology
ifile.it: http://ifile.it/e3s5vp/313991.pdf
Theodora Kroeber
Alfred Kroeber: A Personal Configuration
ifile.it: http://ifile.it/pu2z45t/KroeberKroeber.pdf
Erick D. Langer & Robert H. Jackson, editores
The New Latin American Mission History
ifile.it: http://ifile.it/anu80ew/MissionHistory.pdf
Sir Edmund Ronald Leach
- Social anthropology
ifile.it: http://ifile.it/57zvfuq/LeachSocAnth.pdf
- Pul Eliya: A Village in Ceylon. A Study of Land Tenure and Kinship
ifile.it: http://ifile.it/2akindt/LeachPulEliya.pdf
- A Runaway World? The Reith Lectures 1967
ifile.it: http://ifile.it/zbnmica/LeachRunaway.pdf
- Sistemas políticos de la Alta Birmania: estudio sobre la estructura social Kachin
ifile.it: http://ifile.it/xpnhqjl/LeachBurma.pdf
Yonne de Freitas Leite, Anthony Seeger, Roberto da Matta, Eduardo Viveiros de Castro, Renate Brigitte Viertler, M. M. Carneiro da Cunha
A Construção da Pessoa nas Sociedades Indígenas (Simpósio ‘A Pesquisa Etnológica no Brasil’)
ifile.it: http://ifile.it/r0gi97j/BoletimdMNSA.pdf
Micaela di Leonardo, editora
Gender at the Crossroads of Knowledge: Feminist Anthropology in the Postmodern Era
ifile.it: http://ifile.it/3o0hlyc/LeonardoGender.pdf
I. M. Lewis, editor
Symbols and Sentiments: Cross-cultural Studies in Symbolism
ifile.it: http://ifile.it/g4rusq/269236.pdf
Richard W. Lieban
Cebuano Sorcery: Malign Magic in the Philippines
ifile.it: http://ifile.it/btd78s0/LiebanCebuanoSorcery.pdf
R. Godfrey Lienhardt:
Divinity and Experience: The Religion of the Dinka
ifile.it: http://ifile.it/q3kgvbj/LienhardtDinka.pdf
Luis Guillermo Lumbreras
- La arqueología como ciencia social (Primera edición) / Hacia una arqueología andina
ifile.it: http://ifile.it/xmcinzv/LumbAcCS1.pdf
- La arqueología como ciencia social (Segunda edición; no incluye los ensayos reunidos como Hacia una arqueología andina)
ifile.it: http://ifile.it/kv1glqp/LumAcCS2.pdf
Alan Macfarlane
The Origins of English Individualism: The Family, Property, and Social Transition
ifile.it: http://ifile.it/q72m6rl/MacfarlaneOEI.pdf
Jacques Maquet, James W. Fernandez, Melford E. Spiro, Milton B. Singer
On Symbols in Anthropology, Essays in Honor of Harry Hoijer, 1980
ifile.it: http://ifile.it/gbsx35i/OnSymbols.pdf
György Márkus
Marxismo y antropología [filosófica]
ifile.it: http://ifile.it/iglbca9/AntropologiayMarxismo.pdf
René Maunier
La Construction Collective de la Maison en Kabylie: Étude sur la coopération économique chez les Berbères du Djurjura
ifile.it: http://ifile.it/bv6scpl/ConstructionMaisonKabyl.pdf
David Maybury-Lewis, editor
Dialectical Societies: The Gê and Bororo of Central Brazil
ifile.it: http://ifile.it/ybu42qm/DialecticalSocieties.pdf
Philip Mayer, editor:
Socialization: The Approach from Social Anthropology
ifile.it: http://ifile.it/jybod0c/Socialization.pdf
Cecilia McCallum
Gender and Sociality in Amazonia: How Real People Are Made
ifile.it: http://ifile.it/86isdn/270437.pdf
Wilson C. McWilliams
The idea of fraternity in America
ifile.it: http://ifile.it/3nwhr7m/FraternityAmerica.pdf
Paul Mercier
Historia de la antropología
ifile.it: http://ifile.it/t6gn9zx/MercierHistoria.pdf
John Middleton
- Lugbara Religion: Ritual and Authority Among an East African People
ifile.it: http://ifile.it/24j6r35/MiddletonLugbaraRel.pdf
- The Lugbara of Uganda
ifile.it: http://ifile.it/s1tgjlz/MiddletonLugbaraU.pdf
John Middleton & David Tait, editores
Tribes without Rulers: Studies in African Segmentary Systems
ifile.it: http://ifile.it/cwd8rv/271235.pdf
Sally Falk Moore & Barbara G. Myerhoff, editoras:
Symbol and Politics in Communal Ideology: Cases and Questions
ifile.it: http://ifile.it/epdmj9o/CommunalIdeology.pdf
Nancy D. Munn
The Fame of Gawa: A Symbolic Study of Value Transformation in a Massim Society
ifile.it: http://ifile.it/azmpx3s/FameofGawa.pdf
Robert F. Murphy:
The dialectics of social life: alarms and excursions in anthropological theory
ifile.it: http://ifile.it/9dyvj82/MurphyDialectics.pdf
A. David Napier
Foreign Bodies: Performance, Art, and Symbolic Anthropology
ifile.it: http://ifile.it/8wuh4p3/NapierForeignBodies.pdf
Robert McC. Netting, Richard R. Wilk, Eric J. Arnould, editores
Households: Comparative and Historical Studies of the Domestic Group
ifile.it: http://ifile.it/6xru0tz/Households.pdf
Jay O’Brien & William Roseberry, editors
Golden Ages, Dark Ages: Imagining the Past in Anthropology and History
ifile.it: http://ifile.it/hcw6mxt/GoldenAges.pdf
Karla O. Poewe:
Matrilineal Ideology: Male-Female Dynamics in Luapula, Zambia
ifile.it: http://ifile.it/08numa4/MatrilinealIdeology.pdf
Roy A. Rappaport
Ecology, Meaning, and Religion
ifile.it: http://ifile.it/uhyewtq/RappaportEMR.pdf
W. H. R. Rivers
Kinship and Social Organization, together with ‘The Genealogical Method of Anthropological Enquiry’, with Commentaries by Raymond Firth and David M. Schneider
ifile.it: http://ifile.it/bsua7th/RiversKinship.pdf
Michelle Z. Rosaldo & Louise Lamphere, editoras:
Women, Culture, and Society
ifile.it: http://ifile.it/aq15fiw/RosaldoLamphere.pdf
Irving Rouse & J. M. Cruxent
Arqueología venezolana
ifile.it: http://ifile.it/0dhs9z7/RouseCruxentArqueologia.pdf
Roger Sanjek, editor
Fieldnotes: The Makings of Anthropology
ifile.it: http://ifile.it/lay2bfd/Fieldnotes.pdf
Mario Sanoja Obediente
La Agricultura y el Desarrollo de Comunidades Agrícolas Estables entre los grupos aborígenes prehispánicos del Norte de Sur América
ifile.it: http://ifile.it/ab2i7l/308695.pdf
Isaac Schapera
Government and Politics in Tribal Societies
ifile.it: http://ifile.it/zfplvr0/SchaperaGPTS.pdf
Isaac Schapera, editor
Studies in Kinship and Marriage, dedicated to Brenda Z. Seligman on her 80th birthday
ifile.it: http://ifile.it/t2ejzyu/StudiesKinshipMarriage.pdf
David M. Schneider & E. Kathleen Gough, editores
Matrilineal Kinship
ifile.it: http://ifile.it/gly6u4c/MatrilinealK.pdf
Theodore Schwartz, editor
Socialization as Cultural Communication: Development of a Theme in the Work of Margaret Mead
ifile.it: http://ifile.it/pfoyiuh/SocializationaCultComm.pdf
William A. Shack & Elliott P. Skinner, editores
Strangers in African Societies
ifile.it: http://ifile.it/dkpo3vy/StrangersInAfrica.pdf
George D. Spindler, editor
- Being an Anthropologist: Fieldwork in Eleven Cultures
ifile.it: http://ifile.it/h3cxzb/423423.pdf
- The Making of psychological anthropology
ifile.it: http://ifile.it/21bi9uc/MakingPsychAnthr.pdf
Franz Steiner
Taboo
ifile.it: http://ifile.it/9grynpf/SteinerTaboo.pdf
María Matilde Suárez & Mario Di Polo
Enfermedades populares y migraciones en los Andes
ifile.it: http://ifile.it/2xnc63/308148.pdf
Paul R. Sullivan
Unfinished Conversations: Mayas and Foreigners between Two Wars
ifile.it: http://ifile.it/20izywl/UnfinishedConv.pdf
Marc J. Swartz, Victor W. Turner, Arthur Tuden, editores
Political anthropology
ifile.it: http://ifile.it/q5n49vw/TSTPoliticalAnthropology.pdf
David John Thomas
Order without Government: The Society of the Pemon Indians of Venezuela
ifile.it: http://ifile.it/o69efck/ThomasOrderwoG.pdf
Victor W. Turner & Edward M. Bruner, editores
The Anthropology of Experience
ifile.it: http://ifile.it/bzgvolp/AnthropologyExperience.pdf
Thomas R. Trautmann
Lewis Henry Morgan and the invention of kinship
ifile.it: http://ifile.it/avdfux2/TrautmannMorgan.pdf
Roy Wagner
Curse of Souw: Principles of Daribi Clan Definition and Alliance in New Guinea
ifile.it: http://ifile.it/tfkah5p/WagnerSouw.pdf
Henry Alexander Wickham, Jules Crevaux
El Orinoco en dos direcciones: Relatos de viajes de Sir Henry Alexander Wickham (1869-1870) y Jules Crevaux (1880-1881)
ifile.it: http://ifile.it/regdyw4/WickCrevOrinoco.pdf
Unni Wikan
Managing Turbulent Hearts: A Balinese Formula for Living
ifile.it: http://ifile.it/1endzct/WikanManagingHearts.pdf
Johannes Wilbert
Metafísica del tabaco entre los indios de Suramérica
ifile.it: http://ifile.it/u92c0se/MetafisicaTabaco.pdf
Edwin N. Wilmsen, editor
We Are Here: Politics of Aboriginal Land Tenure
ifile.it: http://ifile.it/bfk5pav/WilmsenWeAreHere.pdf
Edwin N. Wilmsen & Patrick McAllister, editores
The Politics of Difference: Ethnic Premises in a World of Power
ifile.it: http://ifile.it/8v2fwie/WilmsenPolitics.pdf
Kwasi Wiredu & Kwame Gyekye, editores
Person and community: Ghanaian philosophical studies I
ifile.it: http://ifile.it/1tc08bp/PersonCommunity.pdf
F. A. E. van Wouden: Types of social structure in eastern Indonesia
ifile.it: http://ifile.it/c341vmb/VanWouden.pdf
Sylvia Yanagisako & Carol Delaney, editoras
Naturalizing Power: Essays in Feminist Cultural Analysis
ifile.it: http://ifile.it/tadjckr/NaturalizingPower.pdf
Aram Yengoyan, editor
Modes of Comparison: Theory and Practice
ifile.it: http://ifile.it/8d27rip/ModesofComparison.pdf
Michael W. Young
Magicians of Manumanua: Living Myth in Kalauna
ifile.it: http://ifile.it/vl1mdy4/YoungMagicians.pdf
Y faltan…

Debate aberto nas salas virtuais da IV Jornada de Estudos sobre Etnicidade

2011-11-02T06:50:00.001-07:00

O debate já está aberto nas salas virtuais da IV Jornada de Estudos sobre Etnicidade. No site do evento estão dispostos a maioria dos resumos estão dispostos de forma a proporcionar um debate entre os membros do GT e participantes. Estas salas estarão abertas até o dia 4 de novembro. Seria bom cada um de vocês iniciarem com comentários e apresentar um debate. Vejam abaixo como vocês devem fazer pra entra nas salas dos GTs.

Instruções de acesso:

Entrar no site: http://www.ufpe.br/ivjornada

clicar em SALAS DE DEBATE e insira o login e a senha

Nome de usuário: jornada

Senha: jornada2011

IMPORTANTE: AO FAZER COMENTÁRIOS AOS RESUMOS COLOCAR NO INICIO DO COMENTÁRIO O SEU PRÓPRIO NOME e sua instituição. Isso é necessário pois todos tem o mesmo login e senha. Colocar o próprio nome sempre que fizer um comentário. Os comentários sem identificação com o nome serão retirados e não serão publicados.

Vocês por favor podem passar o login e a senha para todos aqueles que possam contribuir com debate e discussões.

Aviso importante: Vamos imprimir um caderno de resumos. Então até o dia 04, aqueles que quiserem modificar ou corrigir ou mesmo melhorar, podem mandar essas correções para o e-mail: ivjornada@gmail.com informando que se trata de modificações ao resumo anterior. Use a seguinte formatação em Times New Roman 12, espaço simples e sem notas de rodapé. No final do texto do resumo colocar entre parênteses o e-mail. Vejam abaixo:

Nome do Fulano de Tal e Tal (PPGA/UFPE) (Instituição em sigla e entre parenteses)

Titulo completo do Resumo em Itálico

Entrar em seguida, uma linha depois do título, com o texto do resumo. Em itálico apenas o título do resumo e em negrito o nome do proponente do resumo. Os e-mails dos participantes colocar em itálico no final do texto... não usar por favor nenhuma nota de rodapé e nem referencias bibliográficas fora do texto.

Atenciosamente,

Renato Athias e Alexandre Gomes

Organizadores do Caderno de Resumos da IV Jornada

Inovação nas ciências sociais

2011-11-01T14:42:00.000-07:00

21/10/2011
Por Mônica Pileggi

Agência FAPESP – Na próxima semana, entre 24 e 28 de outubro, estudantes da pós-graduação, pesquisadores e profissionais da área de ciências sociais estarão reunidos em Caxambu (MG) para a 35ª reunião anual da Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais (Anpocs), a fim de discutir temas relacionados à antropologia, sociologia, ciência política e relações internacionais.

Segundo a organização, o evento tem como objetivo criar um espaço de reflexão permanente das atividades e ideias dos cientistas sociais, além de se consolidar como um canal de articulação na formulação de políticas científicas no país e fomentar a comunicação com a sociedade, a partir de temas e questões que afetam o cotidiano dos brasileiros.

Para isso, a reunião concentrará seis conferências ministradas por convidados estrangeiros, 22 mesas-redondas, 38 grupos temáticos – com apresentação de 646 trabalhos –, quatro cursos, cinco fóruns, simpósios e sessões especiais.

Entre as conferências, a antropóloga e secretária-executiva da Anpocs, Maria Filomena Gregori, destaca a que será ministrada por Christina Toren, professora da Universidade de Saint Andrews (Reino Unido), sobre a concepção dos seres humanos em sua variedade e complexidade.

“Toren vem de uma linha de estudos em antropologia bastante inovadora. A professora atua em uma linha de investigações teóricas que buscam inovar a antropologia contemporânea, sobretudo na área de etnologia”, disse Gregori à Agência FAPESP.

A antropóloga também chama a atenção para a conferência de Raewyn Connel, professora da Universidade de Sydney (Austrália), na qual abordará a necessidade da construção de uma ciência social global adequada, do ponto de vista dos estudos de gêneros.

“Durante muitos anos, os estudos de gêneros estiveram concentrados nas mulheres. Connel, quando era Robert – ela é transexual –, foi um importante nome ao inaugurar uma nova tendência de estudos teóricos e
analiticamente consistentes sobre a masculinidade”, ressaltou Gregori.

No encontro, de acordo com Gregori, Connel irá falar sobre a busca de novos modelos teóricos para os estudos de gêneros relacionados aos países do hemisfério sul. “São teorias que buscam novos paradigmas,
problemáticas e abordagens analíticas, levando-se em conta a realidade do mundo na esfera sul”, pontuou.

Sobre os 38 grupos temáticos organizados por membros da associação, Gregori ressalta a diversidade de abordagens. Entre eles, destaca-se o “Sobre periferias: novos conflitos no espaço público”, que, de acordo
com Gregori, aborda o tema sob uma perspectiva inovadora, assim como “Pensamento social no Brasil”.

Há também os grupos “Metamorfoses do rural contemporâneo” e “Novos modelos comparativos: investigações sobre coletivos afro-indígenas”, sendo o segundo uma tentativa de diálogo entre estudos sobre
afrodescendentes e estudos sobre indígenas.

“Todos os anos fazemos um esforço, sobretudo com o comitê acadêmico, de contemplar os temas propostos pelas novas gerações, além dos já consolidados, porém, com novas abordagens”, afirmou.

Para este ano, a professora conta que uma das novidades da reunião será a participação de representantes de movimentos sociais nos debates, tais como lideranças indígenas, quilombolas, trabalhadoras sexuais e transexuais.

“Acreditamos que uma forma de estimular o debate sob todas as perspectivas é chamar as lideranças que atuam nessas áreas, além de serem temas presentes nos debates políticos”, pontuou.

Consolidação

Segundo Gregori, entre as principais metas almejadas pela atual gestão da Anpocs estão a inovação dos estudos de ciências sociais no país e a consolidação da associação em todo o território nacional.

Das ações realizadas para fortalecer a presença da associação nas demais regiões brasileiras, além da reunião anual, a pesquisadora destaca a escolha do atual presidente da Anpocs, Marcos Ferreira da Costa Lima, professor do programa de pós-graduação em Ciência Política, do Centro de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).

“A Anpocs ainda tem uma conotação mais forte no Sudeste do país, devido à sua origem. Essa é a primeira vez que temos um presidente baseado no centro do Nordeste. Nossa ideia é consolidar essa ampliação da cobertura da associação no Brasil, que o encontro, de certa forma, já fazia”, disse.

Fonte: http://agencia.fapesp.br/14664

Resposta da ABA: “Antropologia: Disparate e Oportunismo?”

2011-10-20T07:11:00.001-07:00

Por racismoambiental, 20/10/2011 11:36

O posicionamento da Presidente da ABA, transcrito abaixo, é uma resposta clara, lúcida e equilibrada a um texto abusivo publicado na coluna de Opinião de um jornal carioca, que pode ser lido clicando aqui. TP.

Bela Feldman-Bianco

Presidente da Associação Brasileira de Antropologia – ABA

Recentemente têm-se tornado freqüentes pronunciamentos inverídicos em detrimento do trabalho do antropólogo, especialmente em suas pesquisas voltadas para o reconhecimento dos territórios indígenas e quilombolas no Brasil. Segundo muitas vozes, pesquisas antropológicas poderiam levar a uma situação de insegurança jurídica no campo e nas cidades, o que ameaçaria o direito à propriedade. A antropologia passa a ser falsamente acusada de fornecer um aval científico a uma realidade inexistente. Como a mais antiga das sociedades científicas na área de Ciências Humanas no Brasil – fundada em 1955 – a Associação Brasileira de Antropologia (ABA) se vê obrigada a esclarecer o que há de enganoso nessas afirmações.

Em nome de uma pretensa insegurança jurídica, filtram-se as informações que de fato interessam ao público. Deve-se notar que desde 2003 foram instaurados no INCRA mais de mil processos para titulação de terras de quilombo. Destes, cerca de cem, em todo o Brasil, tiveram titulação expedida até hoje. Isso porque o processo para demarcação e titulação é altamente prudente, balizado por parâmetros técnicos e fortemente regulado por normas legais, como a Convenção 169 da OIT, o artigo 68 dos ADCT da Constituição Federal, o Decreto 4887/2003 da Presidência da República, a Instrução Normativa 57/2009 do INCRA, entre outros.

O processo prevê a elaboração de um detalhado relatório antropológico que deve contemplar mais de trinta itens, incluindo fundamentação teórica e metodológica, histórico de ocupação das terras, análise documental com levantamento da situação fundiária e cadeia dominial, histórico regional e sua relação com a comunidade. Inclui, ainda, a identificação de modos de organização social e econômica que demonstrem ser imprescindível a demarcação das terras para a manutenção e reprodução social, física e cultural do grupo. Além disso, o processo prevê a contestação administrativa por parte de quem se sentir lesado, sem prejuízo de recursos judiciais cabíveis. Nesse cenário, falar em insegurança jurídica é disparate ou oportunismo.

Conceitos como os de identidade, cultura e grupo étnico têm uma longa trajetória dentro da antropologia como disciplina científica. Há mais de cinqüenta anos, pesquisadores reconhecidos no mundo todo têm afirmado que a identidade cultural não se herda pelo sangue, mas se constrói por modos de vida que são históricos, dinâmicos e complexos. No caso de nossa história recente, a categoria Quilombo é um bom exemplo disso. Criada no período colonial para denominar agrupamentos de escravos fugidos, em fins do século XX ela passa a significar outra realidade. O termo “remanescente de quilombo”, que designa uma pessoa jurídica para fins de atribuição de direitos territoriais, juntamente com os demais dispositivos legais que garantem aos diversos grupos formadores da sociedade nacional preservar os seus “modos de fazer, criar e viver” (CF, art.216), é usado na formação das associações comunitárias para reivindicar direitos de uma cidadania diferenciada ao Estado brasileiro. Não há disparate algum em reconhecer que tais grupos se auto-identifiquem hoje, legitimamente, como “quilombolas”, e recebam do Estado a acolhida prevista nas muitas normas jurídicas que regulam a lenta e complexa titulação de terras para esses grupos. Da mesma forma, não há oportunismo algum em se lançar mão de conceitos analíticos refinados em décadas de pesquisa científica no âmbito de estudos antropológicos que integram um procedimento administrativo altamente regulado por dispositivos legais.

Nesse sentido, os antropólogos, por meio da Associação Brasileira de Antropologia, têm desempenhado papel decisivo no reconhecimento dos direitos de tais grupos culturais, previstos na Constituição Federal, especialmente no caso de “indígenas” e “afro-brasileiros”, com a “valorização da diversidade étnica e regional” (artigos 215 e 216). As versões no mínimo equivocadas e especialmente mentirosas acerca da prática antropológica foram preparadas com a intenção pública de atacar a credibilidade do fazer antropológico. A falsificação deliberada tem sido historicamente utilizada como meio ilegítimo de obter a realização de objetivos políticos, mas, qualquer que seja a amplitude dessa trama, ela não pode encobrir a realidade social.

Por fim, reafirmamos o legado da antropologia: a diversidade cultural é a maior riqueza da Humanidade. Participar de pesquisas antropológicas no âmbito do reconhecimento de territórios indígenas e quilombolas nada mais é do que colocar em prática direitos assegurados pela Constituição Brasileira. É, pois, um dever de ofício e de cidadania a atuação para a concretização de direitos de grupos que possuem diferentes formas de organização social, cultural e econômica. O direito ao auto-reconhecimento não foi inventado pelos antropólogos. Está na Convenção 169 da OIT, norma reconhecida pelo Estado brasileiro e subscrita pelo Congresso Nacional desde 2002. A titulação de territórios quilombolas e indígenas não é uma ameaça; ao contrário, é passo fundamental para a efetivação de uma sociedade plural e verdadeiramente democrática.

http://www.abant.org.br

Reunião do Programa de Pós-Doutorado em Estudos Culturais do PACC - RJ

2011-10-04T04:36:00.000-07:00

Programa de Pós-Doutorado em Estudos Culturais do PACC

06 de outubro de 2011 - 14h às 17h

Colégio Brasileiro de Altos Estudos da UFRJ

(antiga Casa do Estudante Universitário - CEU)

Avenida Rui Barbosa, 762, 1º piso - Flamengo

Programação

14h – Mini-apresentação de novos projetos, por linha de pesquisa

Cultura e Desenvolvimento

Objetos da Adversidade: um olhar etnográfico sobre a recontextualização material urbana.

Por Marcus Dohmann (EBA/UFRJ)
Supervisão Rosza Zoladz

Imaginários Urbanos

O Espaço, a Esfera, o Plano e seus Agentes: a praia carioca no século XXI.

Por Patrícia Silveira de Farias (ESS/UFRJ)
Supervisão Heloisa Buarque de Hollanda e Ilana Strozenberg

Novas Tecnologias

Produção Literária Afro-brasileira e sua Difusão por Meio Digital.

Por Maria Carolina de Godoy (PACC/UFRJ)
Supervisão Heloisa Buarque de Hollanda

15h 30min – Palestra com Conceição Evaristo

“NOS LABIRINTOS DO SILÊNCIO DE ANASTÁCIA: UM GRITO DE MUITAS VOZES” - a identidade mítica de Escrava Anastácia como símbolo de resistência de um povo.

Sinopse: embora a imagem de Escrava Anastácia mostre uma das marcas da opressão do sistema escravocrata sobre os corpos escravos, – a máscara de flandres sobre a sua boca – outros sentidos ao longo do tempo foram construídos em torno de seu suplício. A história de Anastácia propagada e sustentada particularmente pela memória afro-brasileira é retirada do lugar da dor para se configurar em explicitações de uma fé católica diferenciada, assim como se transforma em signos e produções culturais contemporâneas, tradutoras de discursos ideológicos, que afirmam a posição e o lugar de resistência da mulher negra na sociedade brasileira.

Confirme sua presença aqui.

Seminário "Os antropólogos e a Construção Legal de Identidades ou Articulações desde o Global, ao Nacional e ao Local, sem vice versa..." - DF

2011-10-03T15:17:00.000-07:00

SEMINÁRIOS DO DAN

Ronaldo Lobão (UFF)
Data: 05/10/2011
Horário: 16:00 horas
Local: Sala de Reuniões do Departamento de Antropologia da UnB – ICC Centro
- Sobreloja-B1-347

Provocado pela iniciativa legislativa de levar par o ordenamento jurídico nacional (Projeto de Lei 7.447/2010) o conteúdo do Decreto Federal que instituiu a Política Nacional do Desenvolvimento Sustentado de Povos ou Comunidades Tradicionais (Dec. 6.040/2007) pretendo discutir o processo que denomino de Construção Legal de Identidades. Essa discussão tem por base a trajetória da normativa sobre Direitos Culturais desde as formulações emanadas da Organização Internacional do Trabalho – OIT – (Convenções 107 e 169 por exemplo) até sua inscrição nos ordenamentos jurídicos nacionais, tomando como exemplo, no Brasil, a construção da categoria “povo ou comunidade tradicional” e o abandono da categoria “população tradicional”.

Uma análise centrada no papel dos antropólogos e uma perspectiva comparada com outros processos nacionais, como a ressemantização do conceito de quilombo e a etnoressurgência, permitirão que o olhar sobre as políticas do governo, os movimentos sociais e regulamentação brasileiras – as em vigor e as que devem ser revistas – propicie uma avaliação reflexiva da dinâmica e dos atributos de poder em jogo no processo de proteção dos direitos à reprodução cultural de grupos étnicos ou minoritários fundadores da sociedade nacional brasileira.

CEAO promove curso "Antropologia do Brasil, Antropologia no Brasil: para uma antropologia da antropologia brasileira" - BA

2011-10-03T15:14:00.001-07:00

Professor: Dr. Cláudio Luiz Pereira
Período do curso: 20 de outubro a 15 de dezembro de 2011
Carga horária: 20 horas (75% de freqüência mínima para obtenção de certificado)
Horário: 18:00 às 20:30 horas (quinta-feira)
Local das aulas: Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO)
Investimento: Estudantes - R$ 30,00; Profissionais - R$ 40,00
Número de vagas: 20 (vinte)
Período de inscrição: 03 a 10 de outubro, das 14:00 às 17:00 no CEAO (Largo Dois de Julho).
Local das aulas: Auditório Milton Santos (CEAO, Largo Dois de Julho)

Clique aqui para ver o programa do curso

Mais informações: (71) 3283-5512 / ceao@ufba.br

Colóquios "Antropologia, religião e ritual: pesquisa e produção de filmes etnográficos" - ES

2011-09-27T02:45:00.000-07:00

*COLÓQUIO 1*
Data: 04/10, das 14 as 17 hs.
Local: sala de aula do Mestrado em Ciências Sociais da UFES
Tema: Antropologia da Religião
Palestrante: Profª Drª Lílian Maria Pinto Sales (USP)
Mediação-participação: Profª Drª Sonia de Mattos Misságia (UFES)
Exposição/apresentação de mestrandos que estão pesquisando em temas relacionados à religião

*COLÓQUIO 2*
Data e horário: 06/10, das 9 as 12 hs
Local: sala de aula do Mestrado em Ciências Sociais da UFES
Tema: Imagens, ritual e performance entre os Bororo e Guarani-Kaiowá
Palestrante: Profº Dr Edgar Theodoro da Cunha (UNESP)
Mediação-participação: Profª Drª Winifred Knox (UFES)

Prof. Dr. Edgar Teodoro da Cunha (UNESP)

A partir da experiência de realização dos filmes "Ritual da Vida" e "Mbaraká, a palavra que age" buscaremos refletir sobre o uso de recursos sonoros e visuais para a construção de narrativas sobre alteridades, o que nos leva necessariamente a pensar nas diferentes estratégias de abordagem dessa experiência, envolvendo aspectos relacionais, estabelecidos em contextos de diálogo intercultural, que se desdobram em reflexões sobre a prática, o estabelecimento de sentidos compartilhados, a tradução, as formas de circulação da imagem e suas possilidades políticas e de construção de sentido.

Filmografia

Ritual da vida (2005, DV, 30 minutos)
Direção: Edgar Teodoro da Cunha
“Ritual da Vida” é um documentário que nos aproxima da experiência do ciclo funeral dos Bororo do Mato Grosso. Este complexo ritual, articulador desta sociedade, nos defronta com as concepções bororo sobre a vida e a morte e ainda ao contexto atual de contato. Por meio de uma linguagem que privilegia o sensível busca criar sentidos para as permanências e transformações do mundo bororo atual.
"1o Prêmio Humanistico-Social" no 1º Festival de Cine Y Video Cientifico del Mercosur (2005, Argentina)

Mbaraká, a palavra que age (2011, HDV, 26 minutos)
Direção: Edgar Teodoro da Cunha
O filme aborda o universo dos cantos Kaiowá por meio dos aspectos performáticos da palavra, da sonoridade, do gesto, da dimensão onírica e de volição mobilizada pelo canto. Se a palavra pode ser história, mito e narrativa, ela sem dúvida também é poesia, e seus aspectos estéticos são parte integrante de sua eficácia. Dessa forma o filme parte dos aspectos poéticos da palavra Kaiowá buscando a criação de uma dimensão visual, de uma poética própria que dialogue com a palavra Kaiowá em sua pluralidade expressiva.

Edgar Teodoro da Cunha é professor do Departamento de Antropologia, Política e Filosofia da UNESP - Universidade Estadual Paulista, e documentarista. Doutor em Antropologia pela Universidade de São Paulo e pesquisador do GRAVI (Grupo de Antropologia Visual) desde 1996, do NAPEDRA (Núcleo de Antropologia da Performance e do Drama). Tem experiência na área de Antropologia, com ênfase em Antropologia Visual, Antropologia da Performance e Etnologia, atuando principalmente nos seguintes temas: Análise de imagem, Ritual, Cinema e Antropologia, Filme etnográfico, Documentário, Fotografia, Iconografia. Dirigiu os documentários Jean Rouch, subvertendo fronteiras (2000, 41 min.), Ritual da Vida (2005, 30 min.) e Mbaraká – a palavra que age (2011, 26 min.) e publicou os livros Escrituras da Imagem (Edusp, 2004), Antropologia e Imagem (Zahar, 2006) e Imagem-Conhecimento: Antropologia, Cinema e outros diálogos (Papirus, 2009).

Inscrições 29 e 30/09, das 17 as 19 horas, ao lado da Secretaria do Mestrado em Ciências Sociais. Total de vagas: 40.

Minicurso "Etnologia e Politica no México" - SC

2011-09-17T11:57:00.000-07:00

Com os professores Alicia Barabas e Miguel Bartolomé.

Florianópolis 19 – 23 de setembro

* o curso acontecerá no auditório Henrique Fontes, no Centro de Comunicação e Expressão da UFSC (CCE) .
** 75% de presença no curso dão direito a certificado, impresso pelo programa de pós em antrologia/PPGAS/UFSC

Programa do curso
Este minicurso procura oferecer uma análise dos processos sociais, culturais e políticos de uma configuração nacional multiétnica. Se colocará ênfase na múltipla dinâmica contemporânea dos grupos indígenas dentro da sociedade nacional e transnacional, e em relação com o Estado. Assim também se abordarão os processos simbólicos expressados nas cosmovisões e nas religiões próprias e seus especialistas, que entrelaçam as raízes mesoamericanas com o catolicismo e outras influencias, assim como os desafios que enfrentam estas tradições frente à globalização.

Goiânia 12-16 de setembro de 2011
Horário: das 14 hs às 18 hs.
Coordenação: Gabriel O. Alvarez

Florianópolis 19 – 23 de setembro
Horário: 19 e 22 das 14 hs às 18 hs.
20 e 23 das 8:30 hs às 12:30 hs.
Coordenação: Míriam Grossi

Primeira Sessão (Goiânia 12 de setembro / Florianópolis 19 de setembro )
A complexidade das relações interétnicas no México contemporâneo.

Bibliografia recomendada:
Bartolomé, Miguel, Visiones de la Diversidad. Relaciones Interétnicas e Identidades Indígenas en el México actual, 4 vols. INAH, México, 2005.
Bartolomé, Miguel, Procesos Interculturales. Antropología Política del Pluralismo Cultural en América latina. Ed. Siglo XXI, México, 2ª ed. 2008.

Segunda Sessão (Goiânia 13 de setembro / Florianópolis 20 de setembro )
A terra e a territorialidade indígena no México

Bibliografia recomendada:
Barabas, Alicia, Diálogos con el Territorio. Simbolizaciones sobre el espacio en las
culturas indígenas de México, 4 vols., INAH, México, 2003.
Barabas, Alicia, Dones, Dueños y Santos. Ensayos sobre religiones en Oaxaca.
Porrúa-INAH, México, 2006

Terceira Sessão (Goiânia 15 de setembro / Florianópolis 23 de setembro)
Xamanismo e Nahualismo nos povos indígenas atuais do México

Bibliografia recomendada
Navarrete, Federico, “Nahualismo y poder: un viejo binomio mesoamericano”, El Héroe entre el Mito y la Historia, F. Navarrete y G. Olivier Coords., UNAM-CEMCA, México, 2000.
Perrín, Michel, “Lógica Chamánica”, El Chamanismo en Latinoamérica, I. Lagarriga, J. Galinier y M. Perrín Coords., Universidad Iberoamericana, CEMCA, ed. Plaza y Valdés, México, 1995.
Bartolomé, Miguel y Alicia Barabas, 2011, “Los Sueños y Los Días: chamanismo y nahualismo en México”(en prensa)

Quarta Sessão (Goiânia 16 de setembro / Florianópolis 22 de setembro)
Movimentos Indígenas Sócio-religiosos e Movimentos Etnopolíticos

Bibliografia recomendadaAlicia Barabas, Utopías Indias. Movimientos Sociorreligiosos en México. Ed. Plaza y
Valdés- INAH, 3ª edición, México, 2002
Miguel Bartolomé, “Movimientos Etnopolíticos y Autonomías Indígenas em México”,
Gente de Costumbre y Gente de Razón. Las identidades étnicas en México.
Ed. Siglo XXI, 1ª ed. 1997. México

Programação:

19 e 22 de setembro das 14:00 as 18:00 horas

20 e 23 de setembro das 8:30 as 12:30 horas

Local: Auditório Henrique Fontes - Centro de Comunicação e Expressão da UFSC

As inscrições serão feitas no local.

Mais informações sobre o curso acessar o site do PPGAS.

Alicia Barabas
Instituto Nacional de Antropología e Historia-Centro Oaxaca

Licenciada en Ciencias Antropológicas por la Universidad de Buenos Aires, Argentina. Maestra y Doctora en Sociología por la Universidad Nacional Autónoma de México. Investigadora del Instituto Nacional de Antropología e Historia-Centro Oaxaca. Investigadora Nacional Nivel III (tercer periodo). Ha realizado investigaciones sobre diversos temas entre los dieciséis grupos etnolingüísticos de Oaxaca, los mayas de la Península de Yucatán, los nahuas de Morelos, los tuxá y quirirí de Brasil, los kuna de Panamá y los tobas y guaraníes de Argentina. Ha publicado numerosos artículos en revistas especializadas y de divulgación y varios libros. Entre los últimos libros se cuentan: Diálogos con el Territorio. Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas indígenas de México (2003); Dones, Dueños y Santos. Ensayos sobre religiones en Oaxaca (2006), Dinámicas Culturales: religiones y migración en Oaxaca (2010).

Miguel Bartolomé
Doctor en Antropología
Miembro de la Academia Mexicana de las Ciencias.
Investigador del Centro Regional INAH-Oaxaca.
Antropólogo Argentino, nació en Posadas, Provincia de Misiones. Después de obtener su grado en la Universidad de Buenos Aires, la guerra lo obligó a migrar a la ciudad de México, en el año de 1972. con su esposa Alicia Barabás, también hoy destacada antropóloga, con la que trabaja en estrecha colaboración, desde hace más de 20 años. Ha investigado la sociedad y la cultura de varias etnias del Paraguay, Argentina y México. Realizó en México estudios de Maestría y Doctorado en Sociología en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). En el año de 1986 fue nombrado Investigador del Sistema Nacional de Investigadores (SNI). En el Simposio de Barbados 1971 y, sobre todo en la Reunión del Grupo de Barbados, en ocasión del XLI Congreso Internacional de Americanistas, fue el que dio las pautas fundamentales de las históricas declaraciones, que tanto influyeron en el cambio de rumbo sobre el papel de las misiones religiosas en zonas indígenas y en las teorías antropológicas sobre identidad étnica y liberación indígena. Es autor de una basta obra, algunos de sus libros los ha realizado en colaboración con su esposa. Es Autor de 14 libros sobre las diferentes culturas indígenas de Oaxaca. Ha sostenido la tesis de que es abrumador el desconocimiento que hay sobre la cultura de los grupos indígenas, cuyas opiniones se basan más en prejuicios que en conocimientos. (nota tomada de http://www.quanta.net.py/guarani/html/bartolomemiguel.html Actualmente es profesor-investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia, de México. Es también Socio correspondiente de la Asociación Indigenista del Paraguay, AIP, en donde desarrolló algunas de sus primeras investigaciones. Trabajó y residió con los mapuches, matacos y guaraníes, de Argentina; con los guayakíes, guaraníes y ayoreos de Paraguay; con los mayas, chinantecos, nahuas, chatinos, chontales, ixcatecos y zoques, de México. (Nota tomada de http://www.musicaparaguaya.org.py/3-entrevistas.htm

III Reunião de Antropologia da Ciência e da Tecnologia - DF

2011-09-01T05:41:00.000-07:00

(Clique na imagem para ampliá-la)

II Jornada Tribal de Arqueologia e História Indígena do Santuário dos Pajés - DF

2011-08-10T15:30:00.001-07:00

O Decanato de Extensão (DEX), por meio do Núcleo da Agenda Ambiental (NAA) e da Diretoria Técnica de Extensão (DTE), transmite à comunidade da UnB, convite da Associação Cultural Povos Indígenas (ACPI) da Comunidade Tapuya/Fulni-Ô do Santuário Sagrado dos Pajés, para a II Jornada Tribal de Arqueologia e História Indígena do Santuário dos Pajés, Setor Noroeste de Brasília, local do encontro.
A II Jornada acontece entre 12 (sexta-feira ) e 14 (domingo) de agosto, das 8h30 às 18h, com extensa programação constante do blog www.jornadasantuariodospajes.blogspot.com .

A participação da UnB nesse encontro inclui a promoção do Centro de Desenvolvimento Sustentável (CDS/UnB) pelo Projeto de Extensão de Ação Contínua - Peac GATER e parceria do DEX , por meio do Núcleo da Agenda Ambiental (NAA), da Diretoria Técnica de Extensão (DTE) e do Núcleo de Promoção da Igualdade Racial – NPIR. Ressalta-se a presença de diversos professores da UnB e de outras universidades e instituições, ambientalistas, antropólogos, linguistas, juristas, especialistas em temáticas indigenistas.

A iniciativa , como ato de resistência, visa ampliar socialmente a sensibilização sobre a importância histórica, cultural, ambiental e espiritual da demarcação da terra indígena Santuário dos Pajés em Brasília e a oportunidade de convivência e intercâmbio com diferentes atores e grupos sociais do Distrito Federal e do Brasil, ou seja, povos indígenas, educadores, estudantes, grupos culturais populares do DF e entorno, segmentos religiosos afrobrasileiros e de outras orientações espirituais, jovens, crianças, idosos, famílias, ambientalistas, pesquisadores da UnB e de outras universidades e políticos.

Inscrições e Informações: blog www.jornadasantuariodospajes.blogspot.com, bem como no próprio local de realização. Os inscritos terão certificados de extensão. Informações também pelo e-mail: jornadadearqueologia@gmail.com

OBS: O acesso ao Santuário dos Pajés é pela 915 norte (fundo do estacionamento entre o Colégio Leonardo Da Vinci e a Igreja São Franº de Assis, atravessando o Parque Burle Marx)

Coordenadoria de Divulgação e Publicação
Decanato de Extensão
Universidade de Brasília
(61) 3107-0326 -03/30
Fax: 61 3273-7122

Seminário "Ciências na Vida: antropologia da ciência em perspectiva" - RS

2011-07-28T05:05:00.000-07:00

Dias 10, 11 e 12 de agosto de 2011
Local: Auditório do Instituto Latino Americano de Estudos Avançados (ILEA) – Campus do Vale, Prédio 43322 - Av. Bento Gonçalves, 9500 – Porto Alegre/RS – Contato: seminario.cienciasnavida@ gmail.com

- 10 de agosto – - 18:00-20:30 (noite) - Mesa 01 (abertura) : Antropologia e Ciência no Brasil: a construção de um campo
Sérgio Carrara (UERJ)
Guilherme Sá (UnB)
Claudia Fonseca (UFRGS)

- 20:30 – Lançamento do nº 35 da Revista Horizontes Antropológicos: Ciência, Ética e Poder

- 11 de agosto – - 9:00-12:00 (manhã) – Mesa 02 - Produção de conhecimento e suas articulações heterogêneas
Rogério Azize (CLAM-UERJ)
Fabíola Rohden (UFRGS)
Daniela Mânica (UFRJ)
Daniela Knauth (UFRGS)

- 13:30-17:30 (tarde) – Mesa 03 - Globalização, Direito e Regulação
Ondina Fachel Leal (UFRGS)
Adriana Pretyna (University of Pennsylvania - EUA)
João Biehl (Princeton University - EUA)
Maria Conceição Costa (Unicamp)

- 12 de agosto – - 9:00-12:00 (manhã) – Mesa 04 - Medicalização e gerenciamento dos corpos
Ilana Löwy (CERMES-França)
Lilian Chazan (CLAM-UERJ)
Martha Ramírez (UEL)
Paula Sandrine Machado (UFRGS)

- 13:30-17:30 (tarde) - Mesa 05 - Genética e novos modos de ver e intervir da ciência
Marko Monteiro (Unicamp)
Helena Machado (Universidade do Minho - Portugal)
Sahra Gibbon (University College London - UK)
Michael Kent (University of Manchester – UK)

PPGA/UFBA promove palestra aberta ao público - BA

2011-06-11T17:58:00.001-07:00

O PPGA/UFBA convida

Palestra de Cesar Carrillo Trueba

Universidad Nacional Autónoma de México

Rituales de Colecta de Plantas Medicinales en Africa Occidental y Mesoamerica: Naturaleza y Sociedad en una perpectiva Comparativa

Data: 10 de junho de 2011, às 14:00h

Local: Sala 07, Pavilhão de aulas Tales de Azevedo

Faculdade de Filosofia da UFBA

PPGA/UFBA promove palestra aberta ao público - BA

2011-06-08T13:30:00.000-07:00

O PPGA/UFBA convida

Palestra de Cesar Carrillo Trueba

Universidad Nacional Autónoma de México

Rituales de Colecta de Plantas Medicinales en Africa Occidental y Mesoamerica: Naturaleza y Sociedad en una perpectiva Comparativa

Data: 10 de junho de 2011, às 14:00h

Local: Sala 07, Pavilhão de aulas Tales de Azevedo

Faculdade de Filosofia da UFBA

Cineclube do NAVBA - BA

2011-05-10T06:08:00.000-07:00

(Clique na imagem para ampliá-la)

Antropologia da contra-insurreição e ocupação neocolonial

2011-05-04T04:51:00.000-07:00

«Não se pode fazer antropologia na ponta de uma pistola».

Por Gilberto López y Rivas

O Human Terrain Team Handbook (2008), do estrategista Nathan Finney, é um dos documentos importantes disponíveis no Wikileaks que permite analisar a aplicação da antropologia nas campanhas contra-insurreccionais e na ocupação neocolonial por parte das forças armadas dos Estados Unidos.

Será um antropólogo?

Esse manual destina-se principalmente a ser usado na preparação e na actividade das equipas (human terrain teams, HTT) que actuam nas estruturas militares norte-americanas (regimentos, brigadas, divisões, forças combinadas, etc.). Estas equipas integram entre 5 e 9 pessoas, apoiando os comandantes no terreno com o objectivo de compensar a sua falta de conhecimento do contexto cultural em que manobram. As equipas conjugam soldados e especialistas militares e académicos, fornecidos por contratantes do Exército, supostamente com uma preparação sólida na área das ciências sociais.

O manual tem como pressuposto que «uma condição fundamental da guerra irregular e das operações contra-insurreccionais é que o comandante e o seu estado-maior não podem continuar a preocupar-se apenas com as questões tradicionais: missão, inimigo, terreno e condições meteorológicas, tropas amigas e apoios disponíveis, e tempo. O comandante deve considerar a população da área de conflito como um aspecto importante e específico do diagnóstico do teatro da guerra. […] A dimensão humana constitui a própria essência da guerra irregular. Compreender a cultura local e os factores políticos, sociais, económicos e religiosos é crucial para a contra-insurreição e para o êxito das operações de estabilização e, em última análise, para o triunfo da guerra contra o terror».

Antropólogo numa pesquisa de campo.

São três os aspectos-chave da missão das equipas HTT: 1) Investigação mediante as ciências sociais (utilização de métodos antropológicos e sociológicos clássicos, tais como entrevistas abertas e estruturadas, análises de texto, inquéritos e observação participativa. 2) Recolha de informação relevante para a unidade castrense e sua apresentação em termos familiares a um público militar. 3) Criação de um marco analítico-cultural para a planificação, a tomada de decisões e os diagnósticos operacionais.

O programa, em suma, destina-se a investigar, interpretar, arquivar e fornecer informações e conhecimentos culturais com o objectivo de optimizar as operações e de harmonizar as acções com o meio cultural. Embora parta da suposição errada de que o programa não faz parte da actividade de espionagem militar, o manual indica contraditoriamente que os seus resultados devem ser incorporados ao plano de operações dessa secção e que as suas equipas devem estar presentes em todas as etapas do processo de tomada de decisões militares.

As equipas HTT de civis e militares têm um chefe (geralmente um oficial no activo ou na reforma), um cientista social, um processador de informação e dois analistas. Segundo o manual, a composição óptima inclui pelo menos um membro da equipa que fale a língua da região, outro que seja perito no país em questão e outro que seja mulher, para permitir que a equipa tenha acesso aos 50% da população frequentemente subestimados nas operações militares.

O carácter do programa, o papel e os objectivos das equipas são variáveis, consoante a acção de intervenção das forças armadas norte-americanas for classificada no manual como «contra-insurreição, edificação de nações (nation building), ocupação, manutenção da paz, operações de movimento ou qualquer combinação destes objectivos». Na medida em que o programa compreende o espectro completo da sociedade e da cultura, as equipas devem determinar como obter o apoio da população local, como diminuir a sua desconfiança e como usar a ampla familiaridade com todos os aspectos da sociedade para alcançar esses objectivos.

É significativo que as equipas HTT não disponham de veículos próprios. Para realizarem a pesquisa de campo utilizam o transporte e a protecção das secções militares de que fazem parte. O manual menciona que os membros destas equipas são portadores apenas de armas de autodefesa (sic), ou seja, andam armados e precisam do apoio logístico da unidade militar para que actuam, incluindo alojamento, alimentação, segurança e espaços de trabalho (certamente no interior do sector de espionagem).

Descubra quem é o antropólogo.

Por seu lado, o Informe Final da American Anthropological Association (AAA), concluído em Outubro de 2009 — após uma exaustiva análise — afirma que este programa constitui um motivo de preocupação para a Associação, porque, na medida em que executa funções de investigação, está, por sua vez, na origem de uma actividade de espionagem e leva a cabo funções tácticas de guerra de contra-insurreição. Perante esta sobreposição, qualquer antropólogo que trabalhe no programa terá dificuldade em cumprir o Código Disciplinar de Ética. O programa está adscrito ao sector de espionagem do Departamento da Defesa, e no Iraque e no Afeganistão a informação resultante do programa faz parte do acervo da espionagem militar.

A AAA conclui: «Quando a investigação etnográfica está determinada por missões militares, não ficando sujeita a uma revisão externa; quando a recolha de informação ocorre num contexto de guerra, integrada nos objectivos da contra-insurreição, e com um potencial coercitivo — tudo factores característicos das concepções e da aplicação do programa — não é possível que esta actividade seja considerada um exercício profissional de antropologia legítimo».

Um dos cientistas sociais que participou no programa no Iraque observou com razão: «Não se pode fazer antropologia na ponta de uma pistola».

Publicado originariamente em:
http://www.jornada.unam.mx/2010/10/01/index.php?section=opinion&article=021a1pol

Traduzido do espanhol por Passa Palavra.

II Mostra de Antropologia Visual de Ciências Sociais - PE

2011-05-01T15:57:00.000-07:00

(Clique nas imagens para ampliá-las)

Antropología contrainsurgente

2011-04-30T14:53:00.000-07:00

http://www.jornada.unam.mx/2007/11/02/index.php?section=opinion&article=016a1pol

El 5 de octubre de este año [2007], el New York Times publicó un artículo de David Rohde (“El Ejército enlista a la antropología en zonas de Guerra”), sobre la considerada por los militares estadunidenses como “nueva arma crucial en las operaciones contrainsurgentes”: un equipo integrado por antropólogos y otros científicos sociales para su utilización permanente en unidades de combate de las tropas de ocupación de Estados Unidos en Afganistán e Irak.

El corresponsal informa que este singular involucramiento de las ciencias sociales en el esfuerzo bélico estadunidense constituye un exitoso programa experimental del Pentágono que, iniciado en febrero de este año, ha sido tan recomendado por los comandantes en el teatro de la guerra que en septiembre pasado el secretario de Defensa, Robert M. Gates, autorizó una partida adicional de 40 millones de dólares para asignar equipos similares a cada una de las 26 brigadas de combate en los dos países mencionados. En el mismo artículo se destacan las reacciones críticas de un sector importante de la academia estadunidense que no duda en considerar el programa como “antropología mercenaria” y “prostitución de la disciplina”, comparándolo con lo ocurrido en la década de los 70, cuando se utilizaron antropólogos en campañas contrainsurgentes en Vietnam y América Latina (Plan Camelot).

Ya en su sesión anual, en noviembre del año pasado y con la presencia de cientos de sus integrantes, la American Anthropological Association condenó por unanimidad “el uso del conocimiento antropológico como elemento de tortura física y sicológica”, ante el alegato de que los torturadores de la prisión Abu Ghraib, en Irak, pudieron ser inspirados por la obra de un antropólogo, a partir de la idea de que “hombres árabes humillados sexualmente podrían llegar a ser informantes comedidos”(Matthew B. Standard. Montgomery McFate’Mission. Can one anthropologist possibly steer the course in Iraq? San Francisco Chronicle, April 29, 2007).

En julio de este mismo año, el antropólogo Roberto J. González escribió un excelente artículo (“¿Hacia una antropología mercenaria? El nuevo manual de contrainsurgencia del Ejército de Estados Unidos FM- 3-24 y el complejo militar-antropológico”. Anthropology Today, Vol. 23, No. 3, June 2007) en el que detalla críticamente las contribuciones de antropólogos en la elaboración de dicho manual. González demuestra, incluso, que algunas de estas “contribuciones” no son innovadoras desde el punto de vista de la teoría antropológica y más bien parecen “un libro de texto introductorio de antropología simplificado –aunque con pocos ejemplos y sin ilustraciones.”

La antropología mercenaria estadunidense se caracteriza por la beligerancia y el cinismo con que justifica la estrecha colaboración entre antropólogos y militares en guerras imperialistas y violatorias de los más elementales derechos humanos y los principios fundacionales de la Organización de Naciones Unidas.

Una de sus más aguerridas defensoras y autoras intelectuales es la antropóloga estadunidense Montgomery Macfate, quien se impuso la tarea de “educar” a los militares y cuya misión en los últimos cinco años ha sido convencer a los estrategas de la contrainsurgencia de que la “antropología puede ser un arma más efectiva que la artillería”.

Macfate ignora y le exasperan las críticas de sus colegas en la academia, a quienes considera encerrados en una torre de marfil y más “interesados en elaborar resoluciones que en encontrar soluciones”. Ella es ahora la “comisaría política” de los militares, una de las autoras del citado manual de contrainsurgencia, creadora del programa Sistema Operativo de Investigación Humana en el Terreno, iniciado por el Pentágono, y consejera de la Oficina del Secretario de Defensa. Todo un éxito del American way of life.

En realidad, la participación de antropólogos en misiones coloniales e imperialistas es tan antigua como la propia antropología, la cual se establece como ciencia estrechamente ligada al colonialismo y a los esfuerzos por imponer en el ámbito mundial las relaciones de dominación y explotación capitalistas. Un clásico sobre el tema es el libro de Gerard Leclercq, Anthropologie et colonialisme (Paris: Librairie Artheme Fayard, 1972) que en su introducción asienta: “El nacimiento común del imperialismo colonial contemporáneo y de la antropología igualmente contemporánea puede situarse en la segunda mitad del siglo XIX. Trataremos de poner en evidencia la relación de la ideología imperialista, de la que la antropología no es sino uno de sus elementos, con la ideología colonial, y las razones por las cuales una investigación ‘sobre el terreno’ se hacía necesaria y posible por la colonización de tipo imperialista” (p. 15).

Hay que recordar en México el papel protagónico que jugaron los antropólogos en la elaboración de las políticas indigenistas desde el momento en que Manuel Gamio –padre fundador de la disciplina en este país– definió a la antropología como “la ciencia del buen gobierno”, iniciándose un maridaje entre antropólogos y el Estado mexicano que fue roto en parte cuando el movimiento estudiantil-popular de 1968 creó las condiciones para que las corrientes críticas se manifestaran y denunciarán el papel de complicidad de la antropología mexicana posrevolucionaria en el afianzamiento del colonialismo interno que rompió la rebelión zapatista.

El grotesco maquillaje cultural de la antropología contrainsurgente no cambia la naturaleza brutal de la ocupación imperialista ni ganará la mente y los corazones de la resistencia y de los millones de estadunidenses que se manifiestan de manera creciente contra la guerra.

Antropólogo Ricardo Lima discute desafios para o artesanato

2011-04-18T06:03:00.000-07:00

Ricardo Gomes Lima é doutor em antropologia e pesquisador do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular/Iphan/MinC, onde coordena a Sala do Artista Popular e o PROMOART.* Entrevista concedida ao site "A CASA - museu do objeto brasileiro", em 2010.

Quando a gente propôs a realização da entrevista, você havia falado que já estava cansado de falar sempre a mesma coisa e que não havia mais nada de novo a dizer. Você cansou de falar sobre todas essas questões?

Num certo sentido sim. O peso da definição de uma política pública para o artesanato no Brasil, às vezes faz com que eu me sinta muito um executor, um articulador, um mediador, e me falta tempo de reflexão. E aí eu acho que estou me repetindo, que eu não tenho mais leite nenhum para dar, que eu sequei, que eu só administro as coisas. Tem hora que eu tenho vontade de ter um tempo a mais para mim, para poder ler mais, refletir mais. Nesse sentido, eu acho que estou me repetindo sim. Tem hora que eu acho que não, consigo perceber algumas coisas, mas o sentimento maior é o de repetição, de que esgotou o que eu tinha para falar.

O que é folclore?

Folclore é um conceito criado. Inclusive, e isso é muito interessante, é uma palavra que tem a sua certidão de nascimento, é uma das raras palavras cujo surgimento pode ser datado. “Folclore” surge em 1846 como um termo criado por William John Thoms na Inglaterra. Que outra palavra tem essa certidão de nascimento? Essa tem. John Thoms cria essa palavra para designar uma série de coisas que eram conhecidas como “antiguidades”, “antiguidades populares”, “curiosidades populares”, e não existia um termo para designá-las. Na época dele, no século XIX, quando você tinha as ciências se constituindo em determinados campos, havia uma série de coisas que ficavam relegadas. Não era bem a literatura, não seria medicina, não seria história, era uma série de historinhas, de receitinhas, de ditos populares, de narrativas, que o povo usava. E ele propõe, então, que se reúna tudo isso – saberes do povo, conhecimentos do povo, formas de expressão do povo – e se chame de “folclore”. Assim ele cria esse termo que passa a ser empregado durante muito tempo para designar uma série de práticas e de conhecimentos, saberes praticados pelo povo no mundo todo. O folclore surge como esse campo de estudos, não uma ciência – como eu havia dito, se perdeu o bonde das ciências –, porque, na verdade, o folclore era uma área de interesses da qual qualquer um podia se apropriar. Tem folcloristas que são médicos, folcloristas que são advogados, que são literatos etc., cada um tem a sua carreira e todos eles se apropriam desse universo para fazer os seus estudos. Como folclore, isso persiste durante muito tempo, mas, como também é um conceito histórico, tem um determinado momento em que isso muda. Surge outro termo, que se dizia mais progressista, mais avançado, chamado “cultura popular”. “Folclore” passa a ser visto como uma visão conservadora da história ou do povo, enquanto “cultura popular” seria uma forma mais avançada, que também, em determinado momento, se esvazia. Hoje já surgiu um terceiro nome, que quase é sinônimo ou semelhante a tudo isso, que é “patrimônio imaterial”. No Brasil, assume-se quase como sinônimo. Quando você fala em patrimônio imaterial, você está falando das concepções da cultura popular em si, daquelas formas de viver e pensar o mundo específico das camadas populares, suas formas de expressão e manifestação.

O que significa inserir o adjetivo “popular” ao lado de termos como “cultura” ou “arte”? A condição material dos indivíduos define o aspecto de sua produção cultural e artística? Faz sentido diferenciar arte erudita e arte popular?

Essa é uma das questões mais espinhosas com que eu lido. A definição do que é o popular não é fácil, não é uma questão vencida, ultrapassada, é um conceito que nos escapa sempre. É popular um determinado gênero de música brasileira. Você define como “música popular brasileira” porque ela está num gosto médio ou bastante disseminado pelo total da sociedade. Mas quando você fala que determinada coisa é popular, você também pode estar dizendo que ela não é erudita, que ela se opõe ao erudito. Então tem hora que ela é popular porque ela é muito aceita pela coletividade; tem hora que ela é popular porque ela se opõe ao erudito; tem hora que ela é popular porque ela vem do povo, e aí povo pode ser uma concepção generalizada, ou seja, o povo brasileiro, ela é de todos – nesse sentido, quando se fala em povo brasileiro, você não está fazendo distinção entre povo e elite, e todos os brasileirosse incluiriam nessa categoria. Mas tem hora em que se opõe esse popular à elite brasileira. Você está falando de um povo que se opõe à elite quando você pensa povo versus elite. Ou seja, esse conceito é muito confuso e, por mais que a gente tenta aprendê-lo, ele está sempre escapando da nossa mão por algum lado. Feito água. Na verdade, ele não é um conceito científico. Durante muito tempo, pretendeu-se excluir coisas, separar nitidamente: isso é popular em oposição ao isso é erudito. E é sempre um esforço, a meu ver, fadado ao fracasso, porque a realidade se mostra muito mais penetrável pelas coisas do que separada assim em gavetinhas estanques. Tendo a pensar muito mais esse universo do popular como um campo de encontros, de mediações, de intersecções, e acho que não estou sozinho nisso, muita gente vem pensando o popular como um espaço de interpenetração. Estive há pouco tempo aqui em São Paulo, na mostra Puras Misturas, no Ibirapuera, e acho o tema de uma felicidade total. As misturas são puras também, não são contaminadas, não são impuras. Você pode ter misturas, miscigenações, que sejam puras, e ali você tem esses exemplos. Ali você tem o exemplo, que eu acho que é perfeito, do desenho do Niemeyer, do arco para Brasília, e que, de repente, está presente também nas lameiras de caminhão, nos gradis das casas de subúrbios, nas fachadas. Como é que tudo isso se contamina? São os populares que se apropriam de um desenho erudito, de um arquiteto – o Niemeyer –, e fazem isso ficar de uso quase coletivo pelo Brasil todo. Há muitos exemplos como esse. A exposição Puras Misturas mostra também o oposto: você vê uma cadeira dos irmãos Campana toda recoberta de bonequinhas de Esperança, na Paraíba, e você passa por uma outra boneca de pano que está numa vitrine, também de um designer contemporâneo altamente erudito. Ou seja, essas coisas estão circulando na realidade e os indivíduos estão bebendo nisso, se apropriando, incorporando. Hoje em dia, tenho visitado comunidades altamente populares, pelo interior do Brasil todo, que já absorveram odesign como uma característica da sua realidade. Muitos falam para mim: “A gente está chegando à conclusão de que o nosso artesanato não tem design”. Isso é uma incorporação altamente nova e revela que a realidade não pode ser pensada em termos de “popular” e “erudito”, separando esses mundos. “O meu artesanato não tem design”. O que é isso? Essas exclusões não existem na realidade.

Como você e o Museu de Folclore Edison Carneiro / Sala do Artista Popular enxergam as interações entre design e artesanato? Temos a impressão de que esta era uma das instituições mais resistentes ao assédio do design sobre o artesanato. Hoje, isso mudou?

Não, não mudou. Quando se dá isso que foi a sua expressão – o “assédio” dos designers sobre o campo da produção popular – essa impressão é verdadeira, verdadeiríssima. Eu me coloco radicalmente contra essa forma de chegar a essa realidade, assediando, desrespeitando, ou fazendo aquilo que a Janete Costa falava sempre: ao invés de estar interferindo, está ferindo. Eu e a instituição em que trabalho nos colocamos contra a atitude de ferir essas comunidades. Tenho visto barbarismos sendo cometidos pelo país todo em nome do gosto, da estética, do bom design. Ao mesmo tempo em que se fala que possuem um valor cultural extremo, transformam essas comunidades brasileiras em mera mão de obra da concepção do designer, que acha que tem a primazia do gosto, a primazia da forma, a primazia da estética. Eu vou me colocar sempre contra esse tipo de designer, mas isso não significa que eu seja contra o encontro do design com o artesanato. Eu sou contra interferência que fere princípios. Por exemplo, a comunidade quilombola de Muquém, em Alagoas, que produz uma cerâmica maravilhosa, uma expressão fortíssima, tem uma mulher chamada Irinéia, que modela umas cabeças de barro que te permite um estudo de penteados afro desde o Brasil escravocrata até hoje. Tenho o relato de uma pessoa que pede a intervenção de alguém para evitar o que estava acontecendo ali, que era a chegada de um designer que pede para que Irinéia execute figuras de Branca de Neve e anões para botar em jardim, dizendo que o mercado iria pagar muito bem por essas figuras. Isso é de uma violência cultural enorme e eu não posso me calar quando eu ouço um relato desses, quando sei que há um caso desses acontecendo. É contra esse mau designer que eu venho brigando muito. Não sou contra o encontro do design com o artesanato, mas sou contra essa postura elitista, desavergonhada, de se lidar com as camadas populares, com todo o saber que essas comunidades têm. Sou capaz de levar a noite toda fazendo um grande discurso e te dando muitos exemplos pelo país. Mas também posso te dar muitos exemplos de relação de respeito com as comunidades, de abordagem dessas comunidades pelodesigner que não está chegando ali para dizer que ele tem a primazia do pensar e do gosto, e que o popular tem apenas a destreza das mãos e vai executar muito bem aquilo que ele pensa. O designer é o representante da elite brasileira e, na história desse país, sempre coube à elite pensar e ao povo fazer. A gente vem se batendo contra a repetição desse modelo histórico, pois eu acredito que essas coisas são o patrimônio imaterial do país.

Você citou a Janete Costa. Embora ela não acreditasse no fim do artesanato, ela já disse que estava muito mais preocupada com a qualidade de vida do artesão do que com o artesanato em si, ou seja, se o artesão elevar sua condição social e o artesanato acabar, tudo bem. Nesse sentido, digamos que o designer que sugeriu que fossem feitas Brancas de Neve e anões para jardim tivesse razão e Irinéia, vendendo mais, elevasse seu padrão de vida. Caso uma transformação desse tipo melhorasse as condições de vida de artesãos que vivem na pobreza extrema, situação muito comum no país, não seria o caso de considerar essa possibilidade?

É uma questão difícil de raciocinar, porque ela vira quase que uma questão humanística. Vamos pensar em outro exemplo. No Rio de Janeiro e nas grandes cidades, há populações faveladas, de baixa renda, correndo risco de vida. Transformá-los em traficantes pode ser a solução para estas pessoas, mas nem por isso eu vou justificar a importância do tráfico como estratégia de vida para elas. É um exemplo extremo, mas a gente pode pensar nele também. Não estou dizendo que fazer Branca de Neve seja o mesmo que estar envolvido com o tráfico, mas acho que nos permite pensar a questão. Na verdade, acho que, colocada dessa maneira, é uma falsa questão. Há solução de vida para o artesão sem que se destrua o artesanato. Você não precisa acabar com o artesanato para que essa pessoa sobreviva. Ao contrário, o campo do artesanato tem se mostrado, por tudo o que tenho visto, como uma grande estratégia de sobrevivência para o artesão – para a pessoa, para o indivíduo. Reforçar esse artesanato de cunho identitário tradicional – e tradicional aí não significa essa coisa rançosa, estagnada no tempo, parada, mas tradicional no sentido de serem coisas que tenham um lastro cultural, um sentido, um significado cultural grande para as pessoas que fazem – pode ser a grande saída e tem se revelado uma grande saída. Então acho que essa questão é muito falsa – “eu quero salvar o homem mesmo que o artesanato morra”. Tenho observado que o artesanato é uma estratégia de sobrevivência para esse homem.

Você deu um grande exemplo de interferência danosa. Que tipo de interferência é aceitável e deve ser incentivada?

Basicamente, o design surgiu para pensar soluções para a indústria. É isso que faz com que surja todo esse universo: “vamos repensar o objeto industrial”. No Brasil, vejo que o design vem se afastando bastante desse campo da indústria e abarcando muito o campo do artesanato, cujo processo de feitura é outro, é bastante diferente. Me preocupa o seguinte: o campo do design se pensando muito a partir da forma. Enquanto forma, eu acho que os objetos tradicionais são perfeitos. São objetos testados geração após geração e funcionam muito bem, com uma forma, muitas vezes, aperfeiçoada pelo tempo. Às vezes, o que ocorre é que a função está com problemas e o objeto se mostra totalmente defasado no tempo, ou porque ele não tem mais a serventia que tinha – com o Brasil cada vez mais eletrificado, o artesão de lamparinas, candeeiros de querosene etc., não consegue mais vender o seu produto –, ou porque ele tem problemas de constituição de matéria-prima interna, como, por exemplo, os jarros d’água de Irará, em que você punha água e vazava tudo – isso eu citei num daqueles trabalhos do Artesanato Solidário. Aquele vaso, a meu ver, tem uma forma perfeita, ele foi concebido e aprimorado pelo tempo, mas a função dele, que é a de conter água, está perdida. Aí são dois espaços em que eu acho que o design pode atuar. Um é na solução dessas questões, quando a função do objeto já não está mais sendo atendida. O outro campo não é no trabalho do artesão em si, mas naquilo que cerca a comercialização do artesanato. Esse é um campo onde o designer pode ocupar um espaço primordial. Por exemplo, você tem uma comunidade que tradicionalmente fazia a sua louça de barro e que consumia localmente ou que, no máximo, vendia na feira para o mercado regional. Hoje essa comunidade, para sobreviver, tem que vender para um mercado nacional muito mais amplo, mas ela não dispõe das soluções de transporte, pois nunca passou por essa necessidade. Ela vendia sua louça ali na casa da “dona Fulana”, ou as artesãs vendiam na porta de suas casas. Agora a gente quer que ela venda em São Paulo. Como é que ela exporta para lá? Acho que cabe, ao campo do design, pensar essas soluções de transporte, de embalagens, de identidade e identificação para essas peças, de tags, etiquetas etc. É um campo em que o design pode atuar nessa concepção conjunta com o artesanato sem ferir, sem entrar na questão da forma do objeto artesanal.

O designer que está preocupado com geração de renda, que está preocupado com esse homem pobrezinho que precisa ser ocupado como mão de obra, pode trabalhar com muitas populações de baixa renda espalhadas pelo Brasil. As instituições assistencialistas que estão preocupadas com isso, que peguem as populações de baixa renda – milhões – e trabalhem com designers lá. Por que tem que entrar nas comunidades onde já tem uma tradição? É para se apropriar de uma mão de obra adestrada? Pegue aí uma população de favela que não tem tradição e vá ensinar a fazer bordado, ao invés de se apropriar do saber que é do outro e assinar embaixo botando sua etiqueta: “by fulano de tal”, “coleção fulano de tal”. Crie efetivamente, crie. A favela da Maré, no Rio de Janeiro, está criando tradição de objetos artesanais a partir do zero. Aquela população não produzia artesanato nenhum e, no entanto, hoje, cada vez mais, há panelas, potes, uma série de objetos artesanais feitos dentro da Maré e ganhando mercado. Isso eu acho perfeito, que o designer queira se ocupar dessas populações e desenvolver objetos artesanais.

Mas, realmente, eu fico meio indignado quando vejo essa outra condição, em que se pega uma população que tem um saber tradicional imenso e, chegando ali, distribui: “Olha, você vai fazer isso, isso e isso”. O designerdá os modelos daquilo que ele quer que seja feito, para sair premiado como grande indivíduo que concebeu aquela coleção para aquela população. Aí é outra questão.

A respeito da comercialização de artesanato e da arte popular, há relatos de casos em que o intermediário que comercializa a obra ganha muito mais do que os próprios artistas e artesãos que a produziram. Lembro-me de uma época em que você era um crítico ferrenho dos intermediários. Mais recentemente, você tirou um pouco o pé do acelerador das críticas e fez uma espécie de mea culpa, reconhecendo a importância desses atores. Gostaria que você falasse do intermediário sob esses dois pontos de vista: a necessidade que o artesão tem dele e o lucro exacerbado de alguns sobre o trabalho alheio.

É, eu tirei o pé do acelerador. Deixa-me explicar isso daí. No meu primeiro discurso radicalmente contra, eu nem usava a categoria “intermediário”, era “atravessador”. “Atravessador” é aquele que atravessa um processo. Ele não está fazendo mediação, ao contrário, ele se coloca no meio, ele impede a mediação. Eu continuo contra o atravessador, mas consegui perceber que existe outra figura que é o mediador, que faz a mediação entre essas coisas. Hoje em dia, eu não sou contra o mediador, ao contrário, ele é uma figura da maior importância na cadeia da comercialização. O artesão que produz a panela de barro, lá no interior, não tem condição de sair e comercializar. Então cabe a uma outra figura, que é esse intermediário, o lojista, o comerciante, fazer o papel de pegar essa panela e botar em contato com o mercado consumidor, nessa atitude ética de ser um mediador. Não estou dizendo que ele não deve tirar o lucro dele, ele tem que ter um lucro, ele tem que ter um ganho, porque ele também é um elo dessa cadeia de produção. Mas eu sou contra o atravessador, sou contra o indivíduo que comercializa o artesanato ou a arte popular e que, por exemplo, raspa a assinatura do indivíduo que fez aquela escultura, retira e assina outro nome no lugar para que ninguém descubra quem é que fez. E isso acontece no Brasil a rodo! Isso continua a acontecer hoje. Eu tenho exemplo disso acontecendo em Alagoas nesse momento. Isso eu chamo de um atravessador. Eu sou contra aquele indivíduo que paga R$500,00 pela tela de um artista popular e vende a R$10.000,00. Eu não acho que esse lucro seja justo. Por que? Porque ele está fazendo isso em cima de uma espoliação do outro. Pague um preço justo para o produtor e depois tire o lucro que quiser. Há a questão do preço justo, do fair trade, do mercado justo. Eu defendo isso, acho que tem que ter dignidade para lidar, isso com todo o universo, contra qualquer exploração de mais valia exacerbada, que deixa de ser mais valia e vira uma exploração mesmo. É contra esse tipo de postura que eu me coloco. Eu acho que qualquer comerciante tem que ter seu lucro, senão ele não tem como sobreviver com o negócio dele. Muitos artistas brasileiros de uma importância extrema vivem, praticamente, em condições de indigência. Há pessoas como, por exemplo, Noemisa Batista, uma artista fenomenal de Caraí, Vale do Jequitinhonha. Quanta gente ganhou dinheiro e está ganhando dinheiro à custa da Noemisa? Vai lá visitá-la e veja as condições de quase indigência em que ela vive. Uma artista cujas peças são comercializadas nas lojas de arte e estão custando um absurdo vive naquelas condições?! Essa coisa no Brasil é muito perversa, tem que ter um basta. Vou gritar sempre contra isso. Por outro lado, qualquer pessoa que se coloca como mediador nessa cadeia produtiva pode ter certeza que eu vou estar de braço dado nesse trabalho, farei o que eu puder e não critico. Mas se aparecer um atravessador, procurarei me atravessar no caminho dele. É só essa questão.

Normalmente, quando se tem um grupo mais fragilizado dentro da população, as relações de poder existentes dentro dele acabam passando despercebidas. Isso ocorre, por exemplo, entre comunidades de artesãos. Embora pouco se fale sobre isso, há casos em que, dentro de uma comunidade, um pequeno núcleo controla toda a produção e, por meio de uma série de estratégias, priva o acesso à produção ou às vendas às outras pessoas da comunidade. Você lida com esse tipo de problema? Como você enxerga essa questão?

Sim, a gente se depara com isso sempre. Esse chamado “popular” ou “artesão” está inserido nas relações da sociedade como um todo, e a exploração perpassa de cima a baixo. Nós tivemos exemplos no Brasil escravocrata de ex-escravos que tinham seus escravos. Ou seja, esse modelo perverso de exploração é geral. Quando a gente fala em uma comunidade produtora de artesanato ou a comunidade dos artesãos, a gente tende a pensar esse grupo como um grupo homogêneo, todos irmãos, todos irmanados. A própria concepção de comunidade traz isso: a idéia de comunhão, de irmandade etc. Quando você entra nesses grupos, percebe que isso não é verdade, que os grupos se constituem como grupos de pressão, de poder, indivíduos ou famílias etc. Quando eu mergulhei naquela comunidade do Candeal, no norte de Minas Gerais, e fui trabalhar com eles, vi que não era uma comunidade homogênea. Era um grupo de pessoas que se relacionavam principalmente a partir das relações de parentesco e, ali dentro, você tinha famílias que se estruturavam em redes de aliança para garantir o mercado da produção da louça de barro. Então era uma ceramista com suas filhas, às vezes a irmã, a cunhada, que constituíam um grupo, versus uma outra ceramista, com suas filhas, sua mãe, sua cunhada, que era outro grupo. Cada um tentava deter uma fatia do mercado, senão o mercado todo. É assim em diversos lugares. Isso está em Goiabeiras, em Vitória, onde eu estive no fim de semana, trabalhando com as paneleiras. Trata-se também de uma comunidade toda fracionada, e ali quase chega a ser indivíduos lutando uns contra os outros para garantir melhor fatia do mercado, tentando vender as suas panelas para o turista que está chegando. É só essa visão de fora que pode pensar que a comunidade seja homogênea e irmanada. Na verdade, são grupos de interesse que brigam por fatias do mercado. Por isso a grande dificuldade de se implantar um modelo de associativismo junto a essas comunidades no Brasil. São raríssimas as experiências que eu conheço onde associações foram bem sucedidas, porque, antes de formar a associação, esses grupos se constituem como grupos de parentesco, de compadrio, de amizade, grupos de religião. Hoje em dia, a questão dos evangélicos no Brasil é extremamente séria, constituindo quase uma guerra santa. As paneleiras de Goiabeiras vivem isso. O grupo das paneleiras evangélicas exerce uma pressão imensa para não permitir que o grupo das não-evangélicas comercialize suas panelas dentro da associação. Não é nada diferente das baianas de acarajé em Salvador – mudando para um outro tipo de artesanato, o artesanato gastronômico. Acarajé é chamado de bolinho de Iansã. É um “bolo de fogo”, faz parte de todo o contexto do orixá Iansã. Surgiu em Salvador um grupo de baianas evangélicas que não querem fazer o bolinho de Iansã, então elas criaram o bolinho de Jesus, o acarajé de Jesus. A banca delas é diferente, tem uma bíblia em cima, aberta. Elas comercializam o bolinho de Jesus, numa guerra enorme contra o bolinho do demônio, que é o acarajé tradicional, o bolinho de Iansã. Ou seja, esses grupos têm suas lutas, seus poderes, e isso está presente, porque é absorvido da sociedade como um todo.

Você falou das paneleiras de Goiabeiras e lá há um grande problema que é a ameaça de esgotamento do barro – embora as artesãs não acreditem muito nisso. No Brasil central, artesãos que fazem a viola-de-cocho estão tendo que substituir os materiais – então ao invés de usar tripas de animais, são obrigados a usar fio de nylon; a madeira que produz um som melhor já não pode mais ser cortada etc. Como lidar com todas essas questões contemporâneas? Como as comunidades estão se resolvendo?

Essa é uma questão bastante séria, porque é a questão dos recursos renováveis, do acesso às matérias primas. Junto às comunidades produtoras de barro, a questão é muito difícil, porque nós sabemos que a argila não é uma fonte inesgotável, uma hora vai acabar, mas essas comunidades não acreditam nisso. Por mais que você diga que tem que se racionalizar o uso, que não pode desperdiçar o barro, que ele vai acabar, essas pessoas olham para você e dizem assim: “Que louco que é ele, que bobo!”. Como dizem as mulheres de Apiaí, aqui em São Paulo: “Barro é encante, ele dá encantado debaixo da terra e, com a mudança de lua, ele cresce, vai se criando barro ali embaixo”. As mulheres de Goiabeiras, em Vitória, têm a mesma concepção: “O barro não vai acabar nunca, ele brota do chão, do dia para a noite ele brota”; “a gente vai lá e tira o barro, deixa lá e, com o tempo, ele vai aflorando”. Aflorando não é a palavra que elas usam, mas dizem: “ele brota da terra, aquilo é interminável”. E olham para você como se você fosse um ignorante, um burro que não sabe isso, pois, afinal, a mãe dela sempre tirou barro dali, a avó dela sempre tirou, geração após geração as pessoas sempre tiraram barro ali, nunca acabou e nunca vai acabar. Quer dizer, essa questão está presente, a crença de que aquilo é inesgotável.

Outros recursos estão desaparecendo. As madeiras, por exemplo. Hoje em dia há uma consciência ecológica muito maior de que você não pode sair cortando madeira como bem te interessa. Então é preciso fazer o quê? É uma questão de educação patrimonial sobre essas coisas. É preciso ter planos de manejo, é preciso trabalhar junto, mas com categorias, com princípios, que permitam a essas populações realmente apreender. E aí eu não acho que seja repressão, não acho que seja de cima para baixo, a gente tem que encontrar as palavras-chave para causar essas mudanças de concepção. Se vamos conseguir, eu não sei. Eu acho que é uma das áreas mais difíceis de você lidar. É a mesma concepção de lidar com gente com a questão da água, a dificuldade de fazer as pessoas entenderem que a água, também, um dia vai acabar, de que o banho deve ser de cinco minutos debaixo do chuveiro, de fechar o chuveiro quando vai se ensaboar. É mudar hábito, e é difícil isso tudo. Eu acho que não tem uma fórmula de como fazer isso, mas acho que é uma questão seriíssima. As violas-de-cocho do centro-oeste, que você cita, no passado as cordas eram feitas com tripa de bugio. Hoje em dia foi transferida para corda de nylon. É por consciência? Não só, é porque o bugio acabou, não tem mais bugio para matar, para tirar tripa para fazer corda. Então se introduziu a corda de nylon. Mas eu garanto que os mestres cururueiros e de siriri de lá são saudosos do som que a viola tinha quando a corda era de tripa de bugio.

Queria que você falasse um pouco do aspecto simbólico dos objetos, que transcende sua a própria função, e de seu caráter de mercadoria. Para isso, irei citar um pequeno trecho do livro Caminhos da Arte Popular do Vale do Jequitinhonha, da Ângela Mascelani. “Existe o estímulo ao desenvolvimento do artesanato regional como uma forma de geração de renda contínua e efetiva, sobretudo entre parcelas das populações rurais e das periferias urbanas (...) que reforça o seu aspecto de mercadoria e de certa forma encobre os seus conteúdos simbólicos e culturais”.

Eu estou me sentindo extremamente cansado, esgotado para pensar essa questão toda, mas vamos lá. Acho que o legal é fazer desses objetos mercadorias sem que eles percam sua função simbólica, o conteúdo simbólico, porque é isso que dá valor a esse objeto artesanal de cunho cultural que a gente tem no Brasil.

É preciso educar o mercado?

Uma coisa é isso, eu sempre defendo isso. Assim como você educa o artesão para o mercado, você tem que educar o mercado para o artesanato. O artesanato não é mera mercadoria, como você tem ali na loja, na indústria, que te produz aquilo. Artesanato tem um caráter muito grande de símbolo, de significado – significado para quem faz e que deve ter para quem consome. E aí, nesse sentido, a relação que o consumidor deveria ter com esse objeto é a mesma relação que teria com a arte. Você não transforma a arte simplesmente numa mercadoria que você compra a metro ali e o artista tem que te entregar aquele objeto, como você quer e no dia que você quer. Você encomenda e fica muito orgulhoso no dia em que ele apronta o quadro para você. Eu gostaria de pensar o artesanato um pouco por aí, e não como mercadoria que a máquina faz. Agora, que ele guarda símbolos, é verdade. Eu cito sempre a frase do Carlos Rodrigues Brandão, de que “pote serve para guardar água, mas flores no pote servem para guardar símbolos”. Servem para guardar lembranças, memórias... Você compra aquele pote e, toda vez que você olha para ele, você lembra quem fez, onde é que você comprou, em que viagem você estava, com quem você estava, bate a saudade daquele lugar, daquela viagem etc. “Para isso existem flores nos potes”, diz ele. Eu concordo perfeitamente com isso. Essa é a carga simbólica dessas coisas. Então esses objetos são mercadorias, sim, porque eles estão no mercado, eles estão em relações de compra e venda, mas muitos deles trazem essa marca. O que mais eu poderia te dizer sobre essa questão do símbolo? Secou, está vendo? Aí eu fico me repetindo. É a sensação de não ter mais nada para falar.

FONTE: Portal Gestão Social

por Rodrigo Maurício última modificação 12/04/2011 20:47

SerTão promove mesa-redonda "Prostituição, direitos sexuais e cidadania" - GO

2011-02-22T16:27:00.000-08:00

O Ser-Tão, Núcleo de Estudos e Pesquisas em Gênero e Sexualidade, em parceria com o Museu Antropológico, o Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social (PPGAS/UFG) e o Programa de Pós-Graduação em Sociologia (PPGS/UFG) promoverá uma mesa-redonda com o título "Prostituição, direitos sexuais e cidadania" onde o tema será debatido por Marlene Teixeira (Profª. do Departamento de Serviço Social, da UnB), Beth Fernandes (Presidenta do Conselho LGBT do Estado de Goiás) e Rogério Araújo (doutorando em Sociologia na UFG). A atividade ocorre em 1º de março, terça-feira, às 18h30, no mini-auditório do Museu Antropológico, é gratuita e destinada a todas as pessoas interessadas.

A mesa-redonda inaugura o calendário de atividades do Ser-Tão para o primeiro semestre de 2011, cujas reuniões ocorrem às terças-feiras, a partir das 18h30, na sala 53 do Museu Antropológico (Praça Universitária) e são abertas a toda a comunidade.

http://www.sertao.ufg.br/?noticia=1298397348&site_id=15

Antropologia repensada para estudar as sociedades contemporâneas

2010-11-12T07:22:00.000-08:00

Com novo prefácio, e acrescido de mais um capítulo, é 
reeditado pela Editora Unesp Antropologia das 
sociedades contemporâneas: métodos. Por se encontrar 
esgotado há muito tempo, o livro volta às livrarias após 
23 anos da sua primeira edição, já que os textos, 
organizados por Bela Feldman-Bianco, continuaram sendo um 
eficiente recurso de consulta, reunindo importantes 
estudos que mesmo com o passar dos anos mantinham-se 
atuais em suas discussões e temáticas.

O objetivo do livro é pensar a reformulação de uma 
antropologia voltada para as tradicionais sociedades 
primitivas para olhar e entender as rápidas mudanças 
provocadas pela industrialização e urbanização, questão 
essa abordada principalmente na primeira parte do livro, 
no artigo de S.F. Nobel. Na segunda parte, encontram-se 
textos acerca dos 'quase grupos', redes sociais, amizades 
e coalisões. Por fim, o livro dedica-se aos processos 
sociais e à História por meio de autores como Max 
Gluckman, cujo texto essencial aos estudos dessa área é 
tido como "fundador de um estilo de fazer antropologia, 
desenvolvido na 'Escola de Manchester' que privilegia a 
observação, descrição e análise de situações sociais 
concretas", como afirma Peter Fry.

Esta antologia inclui estudos de etnógrafos em sua 
maioria ingleses, cujas pesquisas de campo foram 
realizadas na África, Ásia e Europa durante um período 
que caracteriza uma mudança de direção nos estudos 
antropológicos. O foco deixa de ser as sociedades 
particulares, para se priorizar o estudo minucioso e 
cuidadoso das sociedades contemporâneas. Incluindo 
processos de mudanças sociais e as problemáticas 
inseridas nesse novo contexto.

Sobre a organizadora - Bela Feldman-Bianco possui 
PHD em Antropologia pela Columbia University, com pós-
doutorado em História por Yale, leciona na Universidade 
Estadual de Campinas (Unicamp) onde também dirige o 
Centro de Estudos de Migrações Internacionais (CEMI). Tem 
extensa experiência de pesquisa de campo e documental no 
Brasil, Estados Unidos e Portugal sobre questões 
relacionadas a cultura e poder, com ênfase nas relações 
entre nação, raça e diásporas em perspectiva comparativa.

Título: Antropologia das sociedades 
contemporâneas - Métodos
Organizadora: Bela Feldman-Bianco
Páginas: 524
Formato: 14 x 21 cm
Preço: R$ 65,00
ISBN: 978-85-7139-936-5
Data de publicação: 2010

Os livros da Fundação Editora da Unesp podem ser 
adquiridos pelo telefone (11) 3107-2623 ou pelos sites: 
www.editoraunesp.com.br ou www.livrariaunesp.com.br

Pós-Graduação em Antropologia Social da UnB seleciona recém-doutores - DF

2010-10-07T02:31:00.000-07:00

Inscrições até 18 de outubro

O Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da Universidade de Brasília (UnB) recebe, até 18 de outubro, a inscrição de candidatos interessados em participar do processo de seleção de bolsa do Programa de Absorção de Recém Doutores (Prodoc).

Os candidatos deverão ter obtido o título de doutor em Antropologia há no máximo cinco anos.

O edital está disponível em: www.unb.br/ics/dan

Mais informações pelos fones (61) 3273-3264, 3307-3006 e 3307-2368, ou pelo e-mail: dan@unb.br

Lançamento do documentário "Mapuches, un pueblo contra el Estado" - BA

2010-10-05T11:32:00.003-07:00

Nesta próxima quinta-feira, 7 de outubro, será realizado o pré-lançamento do documentário MAPUCHES, UN PUEBLO CONTRA EL ESTADO ( 60 min./ 2010/ espanhol, com legendas em português), do diretor argentino radicado em Salvador, Carlos Pronzato.
Após a exibição do filme haverá uma conversa sobre movimentos sociais na América Latina, em particular sobre o que vem ocorrendo com os mapuche, no Chile.
Contaremos com a presença do diretor, Carlos Pronzato, do fotógrafo Rogerio Ferrari e do jornalista e escritor mexicano Alejandro Reyes.

QUANDO: quinta-feira, dia 7/10, às 19h00
ONDE: Sala Walter da Silveira
Rua General Labatut, 27 - Barris (prédio da Biblioteca Pública Estadual). Tel: (71) 3328-8100
Entrada franca

Carlos Pronzato é argentino radicado na Bahia. Diretor teatral, poeta, cineasta/documentarista e ativista social, Carlos Pronzato tem se dedicado a retratar nos seus mais recentes filmes os atuais conflitos sócio-políticos latino-americanos, além de se debruçar sobre aspectos históricos fundamentais do continente (“Carabina M2, uma arma americana, Che na Bolívia”; “Buscando a Salvador Allende”; “Madres de Plaza de Mayo, memória, verdade, justiça”, etc). Seu mais recente documentário é sobre o povo/nação mapuche: “Mapuches, um povo contra o Estado” premiado na XXXVII Jornada Internacional de Cinema da Bahia. http://www.lamestizaaudiovisual.blogspot.com/

Rogerio Ferrari é fotógrafo e vem já há alguns anos trabalhando numa série de ensaios fotográficos que abordam questões relacionadas ao seu projeto "Existências / Resistências". O projeto evidencia, através das imagens, publicação de livros, debates e exposições fotográficas, o lado desconhecido de conhecidos conflitos: Palestinos sob ocupação israelense; Curdos, na Turquia; Zapatistas no México; Movimento dos Sem-Terra no Brasil; refugiados palestinos no Líbano e na Jordânia; refugiados Saarauis no deserto do Saara e nos territórios ocupados pelo Marrocos; Mapuches no Chile, e os ciganos na Bahia.
É autor dos livros Palestina - a eloquência do sangue; Zapatistas, a velocidade do sonho; Curdos, uma nação esquecida. http://rogerioferrari.wordpress.com/

Alejandro Reyes nasceu na cidade do México, é jornalista e escritor. Depois de viver alguns anos nos Estados Unidos e na França, mudou-se para o Brasil, onde fez trabalho social com crianças e adolescentes de rua. É mestre em Estudos Latino-Americanos pela Universidade da Califórnia e doutorando em Literatura Latino-Americana, cuja tese incide sobre a literatura marginal. Está no Brasil para o lançamento de seu livro A rainha do cine Roma. Reside atualmente em Chiapas e colabora com www.radiozapatista.org

Seminário e bate papo com o etnólogo e escritor Jean-Yves Loude - BA

2010-10-04T12:06:00.000-07:00

ENCONTROS AFRICA X EUROPA X BRASIL

O Instituto de Humanidades, Artes e Ciências da UFBA (IHAC) e o SCAC Salvador, com apoio da Région Rhône-Alpes recebem o etnólogo, escritor e viajante Jean-Yves Loude para dois seminários O encontro da África e da Europa (4 de outubro) e Pepitas brasileiras (5 de outubro).

Durante vinte anos, Jean-Yves Loude e sua mulher, Viviane Lièvre, ambos etnólogos, percorreram os países africanos de língua portuguesa. Da efervescência musical em Cabo-Verde ao teatro ritual nas ilhas de São Tomé e Príncipe, do Mali medieval a Lisboa, cidade negra, eis o longo caminho de um escritor viajante a procura da resistência das culturas populares. Se hoje, todos os limites do nosso mundo parecem ter sido alcançados, uma das razões urgentes de viajar ainda seria de explorar uns esconderijos das nossas memórias enterradas, ocultadas e mesmo assassinadas. Nas suas narrativas de viagem, o escritor e etnólogo Jean-Yves Loude dirige investigações quase policiais sobre as consequências imprevistas das Grandes Descobertas portuguesas e salientam a emergência de várias culturas nascidas entre povos oriundos das bodas brutais da Europa com a África, manifestações de resistência que, incontestavelmente, fazem parte do patrimônio da humanidade.

Após anos de viagem pela África chegou a hora dessas buscas prosseguirem no Brasil, cuja notória vitalidade provém, em grande parte, da impetuosa vontade de sobreviver sentida por milhões de Africanos e seus descendentes submetidos à escravidão durante séculos. Mais uma vez, Jean-Yves Loude e Viviane Lièvre resolvem viajar por trás da fachada da História oficial e da muralha dos preconceitos redutores, ao encontro dessa criatividade dos Afro-descendentes, que merece atenção e reconhecimento por sua participação essencial na edificação da identidade do Brasil. Do Rio de Janeiro a São Luís do Maranhão, passando pelos Estados de Minas Gerais, Bahia, Sergipe, Pernambuco, Piauí, o casal francês irá em busca de figuras, personalidades mortas ou vivas, vultos negros anônimo s ou pouco reconhecidos, músicos, poetas das ruas, quilombolas, fiéis de cultos sincréticos, artistas autodidatas, na esperança de, finalmente, chegar aos sítios arqueológicos onde repousa hoje, intensamente, a questão sobre as origens dos primeiros Brasileiros.

Jean-Yves Loude, filho de Jules Verne, irmãozinho de Tintin, conta, lê, explica seu processo criativo literário, traz sons e músicas inéditas e provoca bate papo com a platéia. Desde adolescente, Jean-Yves Loude só pensa em viajar o mundo. Lendo Alexandra David-Neel, Kipling, Kessel, Jules Verne e Tintin, ele também pretende se tornar explorador. Aos vinte, deixa a Europa para Índia, Nepal, Paquistão, Afeganistão e Irã. Passa dois anos no Himalaia, roda Cabo Verde, escala a montanha de Tintin no Tibete ou o monte Camarões, investiga em Tombucutu ou em Lisboa. Também foi visto em Montreal e avaliou o mito da fun dação de Brasília. Mas a cada vez, volta feliz à sua terra de Beaujolais onde ele escreve para os grandes e os jovens para compartilhar suas experiências. Jean-Yves Loude publicou mais de quarenta livros, muitos dos quais na editora Actes Sud.

Seminário e bate papo com o etnólogo e escritor Jean-Yves Loude

04.10, 14h, O encontro da África e da Europa

05.10, 14h, Pepitas brasileiras

Instituto de Humanidades, Artes e Ciências (IHAC) da UFBA, PAF I (campus Ondina)

entrada franca

Faleceu o antropólogo Vivaldo da Costa Lima - BA

2010-09-22T09:00:00.000-07:00

A primeira vez que ouvi falar sobre antropologia ouvi, aos 7 anos de idade, da boca do próprio professor Vivaldo da Costa Lima, simbolo da antropologia brasileira, que foi "bater um pouco" com os alunos do antigo primário de uma escola pública, situada no bairro do Maciel - Pelourinho, que leveva o nome deste grande mestre. Eu, ousadamente, já era aluno do 2º e estava entre os mais curiosos e lhe fiz, na época, várias perguntas... A antropologia me mordeu ali, e desatento, não entendi que esta disciplina em algum tempo minha maior linha de ação profissional. Perdi muito tempo. Em 1990, fui aluno do professor Vivaldo no curso de Ciências Socias, na UFBA, ali, tive contato com sua arrogância , e na mesma proporção, com sua maestria e generosidade intelectual.

Vivaldo se foi... Nesta quarta-feira, dia 22 de setembro; o sol quente dos trópicos e a Primavera iniciando. Se foi deixando discípulos e livros, leituras expressivas sobre a diversidade cultural humana à luz das mais importantes teorias antropológicas que circularam nos meios acadêmicos no mundo. Se foi cumprindo uma vida como homem, intelctual e político - que será para sempre lembrado na cidade e no País que ele tanto contou história e preservou a memória, e dignificou o filão dos que usam a ciência como forma de melhorar o mundo explicando a necessidade da coexistência entre os diferentes, e lançando luz sobre os feitos culturais dos que foram submetidos pela escravidão ou pela pobreza social.

E eu aqui: aquele menino descobrindo o termo antropologia em 1977; hoje, 2010, continuo querendo querendo querendo descobrir a antropologia captando e exprimindo a poesia que há nela e que senti pela primeira vez na fala de um dos mestres maiores que esta ciência produziu no Brasil.

Oyá veio buscá-lo... O senhor foi o melhor intérprete do Afro-Brasil... Ogum que lhe dê assento no Orum entre os ventos nobres e negros do povo que o senhor tanto estudou. Olorum modupé e minhas saudades sinceras!!!

Marlon Marcos - um poeta em busca da poesia da antropologia.
Só sei do Mar que habita em mim.
http:// www.memoriasdomar.blogspot.com

POSAFRO/UFBA promove "Seminário sobre o Museu Digital da Memória Afro-Brasileira" - BA

2010-05-12T02:40:00.001-07:00

Convidamos todos os interessados a participar do Primeiro Seminário do projeto de Museu Digital da Memória Afro-Brasileira que se realiza no CEAO nos dias de 10 e 11 de Junho com o apoio do Programa Pró-Cultura da Capes, que une o PPG em Estudos Étnicos e Africanos da UFBA(programa coordenador do projeto), o PPG em Antropologia da UFPE e o PPG em Ciências Sociais da UFMA. Participam deste seminário, entre outros, Sérgio Ferretti e Carlos Benedito (UFMA), António Motta (UFPE), Myrian Santos (UERJ) e pesquisadores de outras instituições de Pernambuco, Rio de Janeiro e Bahia. Neste seminário visamos debater os desafios e as possibilidades proporcionados pelo processo de construção do Museu Digital da Memória Afro-Brasileira, um projeto de abrangência nacional que já dispõe de bases em S.Luis, Recife, Salvador e Rio de Janeiro e recebeu apoio de diferentes entidades (Finep, Prins Claus Foundation, Capes, Faperj, Fapesb e CNPq) e que conta com a colaboração de importantes arquivos no exteriro (Smithsonian, Melville Herskovits Library, UNESCO). Nosso Museu Digital está agora filiado á Rede da Memória Virtual da Fundação Biblioteca Nacional, pretende se cadastrar na lista de museus digitasi mantida pelo Insttuto Brasileiro do Museu (IBRAM) e escolheu a Biblioteca Nacional para ser nosso depositário digital (é lá que será quardada cópia de todos os documentos em formado de alta definição).

Pela manhã o encontro é reservado aos pesquisadores júnior e sénior que já integram as equipes do projeto. Duas sessões do seminário estão abertas ao público, nas tardes de quinta e sexta feiras dia 10 e 11 de Junho.

Programação:

Qunta feira dia 10:

9-12.30 h: sessão de trabalho sobre o sistema de arquivação

14.30-18h : Sessão publica: Como funciona nosso Museu Digital? Apresentação do trabalho das equipes no Maranhão, Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro

Sexta feira dia 11 de junho:

9-12.30 h: segunda sessão de trabalho dedicada ao termos de cessão e responsabilidade digital.

14.30-18h : Sessão Pública: Politica e prática de um museu digital da memória afro-brasileira.

18.hs Coquetel de lançamento do Museu Digital da Memória Afro-Brasileira.

Os interessados em participar podem se inscrever por Email no fabrica@ufba.br ou pelo telefone 71-33226813.

Aqui segue uma breve descrição de nosso projeto, cuja homepage, ainda em consntrução, é www.arquivoafro.ufba.br. O propósito do primeiro Museu Digital da

Memória Afro-Brasileira é disponibilizar e intercambiar cópias de documentos por

internet, reunindo num só acervo documental digital os fundos de arquivo relativos aos Estudos Afro-Brasileiros que hoje se acham dispersos em várias instituições e coleções privadas, tanto nacionais como internacionais.

Este projeto se inicia como uma iniciativa de pesquisa e extensão do Programa Fábrica de Idéias, hoje lotado no Centro de Estudos Afro-Orientais/CEAO da UFBA, em parceria com outras universidades nacionais (sobretudo UFPE, UFMA, UERJ e UEFS) e estrangeiras, bem como com arquivos e fundos documentais tanto nacionais quanto internacionais. Para tal, conta ainda com a participação de pesquisadores de outras unidades e instituições, a exemplo da Faculdade de Educação da UFBA, da Universidade Federal do Recôncavo Baiano /UFRB, do Arquivo Histórico de Moçambique (AHM) e o apoio da Associação Brasileira de Antropologia/ABA.

Propor a construção de museu totalmente virtual para resgate da memória afrobrasileira é também uma estratégia para fomentar a relação entre a Universidade,

museus físicos, os centros de pesquisa e a sociedade. Em um sentido mais geral,

nosso objetivo é também a criação de melhores condições para a institucionalização e o fortalecimento em nível de pesquisa dos Estudos Étnico-Raciais.

Nossos propositos são:

1. Digitalizar documentação, acervos particulares, inventariar memórias vivas das

culturas afro-descendentes;

2. Estimular a produção de tecnologias sociais; e ferramentas interativo-colaborativas

que possibilitam ampliar a construção de novas bases de dados e fontes para

pesquisadores interessados na temática dos estudos étnicos e africanos e áreas afins;

3 Desenvolver em parceria com diversos arquivos e pesquisadores um

ambiente/plataforma, (posteriormente um software para fins educativos) para a

preservação de arquivos no Brasil e na África (sobretudo, em Moçambique, Cabo Verde, Guiné Bissau, Angola e Senegal).

Nosso Lema

Generosidade digital, isto é, a idéia de um museu sem dono;

Repatriação digital, ou seja, incentivo a que os arquivos retornem a seus locais de origem;

Doação digital e preservação da Memória das populações subalternizadas.

Aos interessados em participar da construção do nosso acervo através de sugestões e/ou doações de documentos de qualquer tipo, é possível fazê-las mediante

contato via e-mail (arquivoafro@ufba.br) ou telefone (71) 3283-5509.

Coleções on line

Alguns catálogos e acervos já se encontram digitalizados. Demos preferência neste

momento incial do projeto em reunir os fundos de arquivo correspondentes ao

período 1930-1960 com trabalhos produzidos por antropólogos e etnólogos. Será possível ver também documentos do Arquivo Histórico de Moçambique, um dos nossos parceiros no desenvolvimento de novas técnicas e abordagens, bem como registros de áudio.

Acervo:

Já estão on line algumas coleções, entre outras:

Ruth Landes

Franklin E. Frazier

Melville Herskovits

Donald Pierson

Arquivo Histórico de Moçambique (AHM)

Luiz Cleber Moraes Freire

UNESCO – Projeto UNESCO no Brazil e Declaração sobre a Raça

Áudio (gravações de M. Herskovits e L. Turner)

Já se encontram digitalizadas e, em breve,estarão on line outras coleções, a exemplo

de:

Fundos de Arquivo de outros membros doProjeto UNESCO;

Fundos de arquivo de outros cientistas sociais que atuaram na Bahia (1930-60).

Livio Sansone
Programa de Pós-Graduação em Estudos Étnicos e Africanos (POSAFRO)
Centro de Estudos Afro-Orientais
Universidade Federal da Bahia
Largo Dois de Julho, Centro
40025-010 Salvador - Bahia - Brasil
tel.55-71- 33226813 cel. 55-71-87970122
sansone@ufba.br e liviosansone@yahoo.com
www.arquivoafro.ufba.br, www.fabricadeideias.ufba.br

Nota da Comissão de Assuntos Indígenas sobre matéria da Veja

2010-05-05T09:08:00.001-07:00

A reportagem divulgada pelo último número da revista Veja, provocativamente intitulada "Farra da Antropologia oportunista", acarretou uma ampla e profunda indignação entre os antropólogos, especialmente aqueles que pesquisam e trabalham com temas relacionados aos povos indígenas. Dados quantitativos inteiramente equivocados e fantasiosos (como o de que menos de 10% das terras estariam livres para usos econômicos, pois 90% estariam em mãos de indígenas, quilombolas e unidades ambientais!!!) conjugam-seà sistemática deformação da atuação dos antropólogos em processos administrativos e jurídicos relativos a definição de terras indígenas.
Afirmações como a de que laudos e perícias seriam encomendados pela FUNAI a antropólogos das ONG's e pagos em função do número de indígenas e terras "identificadas" (!) são obviamente falsas e irresponsáveis. As perícias são contratações realizadas pelos juízes visando subsidiar técnica e cientificamente os casos em exame, como quaisquer outras perícias usuais em procedimentos legais. Para isto o juiz seleciona currículos e se apóia na experiência da PGR e em consultas a ABA para a indicação de profissionais habilitados. Quando a FUNAI seleciona antropólogos para trabalhos antropológicos o faz seguindo os procedimentos e cautelas da administração pública.
Os profissionais que realizam tais tarefas foram todos formados e treinados nas universidades e programas de pós-graduação existentes no país, como parte integrante do sistema brasileiro de ciência e tecnologia. A imagem que a reportagem tenta criar da política indigenista como uma verdadeira terra de ninguém, ao sabor do arbítrio e das negociatas, é um absurdo completo e tem apenas por finalidade deslegitimar o direito de coletividades anteriormente subalternizadas e marginalizadas.
Não há qualquer esforço em ser analítico, em ouvir os argumentos dos que ali foram violentamente criticados e ridicularizados. A maneira insultuosa com que são referidas diversas lideranças indígenas e quilombolas, bem como truncadas as suas declarações, também surpreende e causa revolta. Sub-títulos como "os novos canibais", "macumbeiros de cocar", "teatrinho na praia", "made in Paraguai", "os carambolas", explicitam o desprezo e o preconceito com que foram tratadas tais pessoas. Enquanto nas criticas aos antropólogos raramente são mencionados nomes (possivelmente para não gerar demandas por direito de resposta), para os indígenas o tratamento ultrajante é na maioria das vezes individualizado e a pessoa agredida abertamente identificada. Algumas vezes até isto vem acompanhado de foto.
A linguagem utilizada é unicamente acusatória, servindo-se extensamente da chacota, da difamação e do desrespeito. As diversas situações abordadas foram tratadas com extrema superficialidade, as descrições de fatos assim como a colocação de adjetivos ocorreram sempre de modo totalmente genérico e descontextualizado, sem qualquer indicação de fontes. Um dos antropólogos citado como supostamente endossando o ponto de vista dos autores da reportagem afirmou taxativamente que não concorda e jamais disse o que a revista lhe atribuiu, considerando a matéria "repugnante". O outro, que foi presidente da FUNAI por 4 anos, critica duramente a matéria e destaca igualmente que a citação dele feita corresponde a "uma frase impronunciada" e de "sentido desvirtuante" de sua própria visão.
A agressão sofrida pelos antropólogos não é de maneira alguma nova nem os personagens envolvidos são desconhecidos, isto apenas considerando os últimos anos. O antropólogo Stephen Baines em 2006 concedeu uma longa entrevista a Veja sobre os índios Waimiri-Atroari, população sobre a qual escrevera anos antes sua tese de doutoramento.

A matéria não saiu, mas poucos meses depois, uma reportagem intitulada "Os Falsos Índios", publicada em 29 de março de 2006, defendendo claramente os interesses das grandes mineradoras e empresas hidroelétricas em terras indígenas, inverteu de maneira grosseira as declarações do antropólogo (pg. 87). Apesar dos insistentes pedidos do antropólogo para retificação, sua carta de esclarecimento jamais foi publicada pela revista. O autor da entrevista não publicada e da reportagem era o sr. Leonardo Coutinho, um dos autores da matéria divulgada na última semana pelo mesmo meio de comunicação.
Em 14-03-2007, na edição 1999, entre as pgs. 56 e 58, uma nova invectiva contra os indígenas foi realizada pela Veja, agora visando o povo Guarani e tendo como título "Made in Paraguai - A Funai tenta demarcar área de Santa Catarina para índios paraguaios, enquanto os do Brasil morrem de fome". O autor era José Edward, parceiro de Leonardo Coutinho, na matéria citada no parágrafo anterior. Curiosamente um sub-título foi repetido na matéria da semana passada - "Made In Paraguay".
O então presidente da ABA, Luis Roberto Cardoso de Oliveira, solicitou o direito de resposta e encaminhou um texto à revista, que nem sequer lhe respondeu.
Poucos meses depois a revista Veja, em sua edição 2021, voltou à carga com grande sensacionalismo. A matéria de 15-08-2007 era intitulada "Crimes na Floresta – Muitas tribos brasileiras ainda matam crianças e a Funai nada faz para impedir o infanticídio" ( pgs. 104-106). O sub-título diz explicitamente que o infanticídio não teria sido abandonado pelos indígenas em razão do "apoio de antropólogos e a tolerância da Funai." A matéria novamente foi assinada pelo mesmo Leonardo Coutinho.
Novamente o protesto da ABA foi ignorado pela revista e pode circular apenas através do site da entidade.

Em suma, jornalismo opinativo não pode significar um exercício impune da mentira nem práticas sistemáticas de detratação sem admissão de direito de resposta. O mérito de uma opinião decorre de informação qualificada, de isenção e equilíbrio. Ao menos no que concerne aos indígenas as matérias elaboradas pela Veja, apenas requentam informações velhas, descontextualizadas e superficiais, assumindo as características de uma campanha, orquestrada sempre pelos mesmos figurantes, que procuram pela reiteração inculcar posturas preconceituosas na opinião pública.
Numa análise minuciosa desta revista, realizada em seu site, o jornalista Luis Nassif fala de uma perigosa proximidade entre lobistas e repórteres nas revistas classificadas como do estilo "neocon". A presença de "reporteres de dossier" é uma outra característica deste tipo de revista. A luz dos comentários deste conceituado jornalista a lista de situações onde a condição de indígenas é sistematicamente questionada não deixa de ser bastante significativa. Ai aparecem os Anacés, que vivem no município de São Gonçalo do Amarante (onde está o porto de Pecem, no Ceará); os Guarani-M'bià, confrontados por uma proposta do mega-investidor Eike Batista de construção de um grande porto em Peruíbe, São Paulo; e os mesmos Guaranis de Morro dos Cavalos (SC), que lutam contra interesses poderosos, que os qualificam como "paraguaios" (tal como os seus parentes Kayowá e Nandevá do Mato Grosso do Sul, em confronto com o agro-negócio pelo reconhecimento de suas terras).
Como o objetivo último é enfraquecer os direitos indígenas (em disputas concretas com interesses privados), os alvos centrais destes ataques tornam-se os antropólogos, os líderes indígenas e os seus aliados (a matéria cita o Conselho Indigenista Missionário/CIMI por várias vezes e sempre de forma igualmente desrespeitosa e inadequada).
É neste sentido que a CAI vem expressar sua posição quanto a necessidade de uma responsabilização legal dos praticantes de tal jornalismo, processando-os por danos morais e difamação. Neste momento a Presidência da ABA está em contato com seus assessores no campo jurídico visando definir a estratégia processual de intervenção a seguir.
Dada a assimetria de recursos existentes, contamos com a mobilização dos antropólogos e de todos que se preocupam com a defesa dos direitos indígenas para, através de sites, listas na Internet, discussões e publicações variadas, vir a contribuir para o esclarecimento da opinião pública, anulando a ação nefasta das matérias mentirosas acima mencionadas. Que não devem ser vistas como episódios isolados, mas como manifestações de um poder abusivo que pretende inviabilizar o cumprimento de direitos constitucionais, abafando as vozes das coletividades subalternizadas e cerceando o livre debate e a reflexão dos cidadãos. No que toca aos indígenas em especial a Veja tem exercitado com inteira impunidade o direito de desinformar a opinião pública, realimentar velhos estigmas e preconceitos, e inculcar argumentos de encomenda que não resistem a qualquer exame ou discussão.

João Pacheco de Oliveira
Coordenador da Comissão de Assuntos Indígenas/CAI

Presença das mulheres na antropologia do século XX em debate na UFSC

2010-04-23T12:55:00.000-07:00

Miriam Pillar Grossi, antropóloga e professora da UFSC, apresenta nesta quarta-feira, 28 de abril, no miniauditório do CFH, às 18h30min, os resultados das recentes pesquisas de seu pós-doutorado, sobre a presença das mulheres na antropologia do século XX.

As debatedoras de "Antropólogas no século XX: uma história invisível?" serão as professora Antonella Tassinari, do Núcleo de Estudos das Populações Indígenas (NEPI) e Ilka Boaventura Leite, do Núcleo de Estudos de Identidade e Relações Interétnicas (NUER).

A pesquisadora realizou seu segundo pós-doutorado, como bolsista do CNPq, na École des Haute Études em Sciences Sociales (EEHSS), na França e na University of California – Berkeley, Estados Unidos.

O evento integra o projeto Diálogos Transversais em Antropologia, promovido pelo Laboratório de Antropologia Social (LAS)
www.las.ufsc.br, que converge os laboratórios e grupos de pesquisa de antropologia da UFSC. O projeto pretende uma conversa entre os núcleos do LAS, aberta ao público, e já apresentou debates como: O que as crianças têm a ensinar para a Antropologia ?

Miriam é coordenadora do Núcleo de Identidades de Gêneros e Subjetividade (NIGS)wwww.nigs.ufsc.br.
Foi presidente da Associação Brasileira de Antropologia (ABA), é membro do corpo editorial de vários periódicos como a Revista de Estudos Feministas (REF), Cadernos Pagu, Nouvelles Questions Féministes e a Revista Sociedade em Estudos. Suas grandes áreas de estudos são: gênero, violência contra mulheres, homossexualidades e parentesco, ensino de antropologia, história da antropologia francesa e da antropologia brasileira.

A antropóloga recebeu vários prêmios como o de melhor livro acadêmico sobre Sexualidade, da Sociedade Brasileira de Sexologia com – Conjugalidades, Parentalidades e Identidades Lésbicas, Gays e Travestis, (2007) e também o prêmio Pierre Verger (ABA) pelo documentário Mauss e suas alunas (2002), realizado em parceria com Carmen Silvia Rial, também do Departamento de Antropologia da UFSC. O filme foi escolhido para o encerramento do 23eme Bilan du Film Ethnographique, realizado em 2004, em Paris.

Miriam, também em co-autoria com Carmen, realizou o documentário Germaine Tillion - Là oú il y a du danger on vous trouve toujours, (2007) que trata da trajetória acadêmica e pessoal de Germaine Tillion (1907-2008) destaque na antropologia, uma das maiores personagens francesas do século XX.

Mais informações: www.miriamgrossi.cfh.prof.ufsc.br

Por Alita Diana/jornalista da Agecom/UFSC

Lançamento do Projeto ICEAO/UFBA - BA

2010-04-15T06:04:00.000-07:00

Car@s Professores/as, Estudantes, Funcionários/as e Parceiros/as:

No próximo dia 20 de abril, às 14 horas, na Sala dos Conselhos, Palácio da Reitoria, ocorrerá o evento de lançamento do projeto de criação de uma nova unidade de ensino na Universidade Federal da Bahia, de caráter multidisciplinar, voltada para os estudos africanos, afro-brasileiros e orientais. Esta iniciativa surgiu a partir das experiências acumuladas ao longo dos cinqüenta anos de funcionamento do Centro de Estudos Afro-Orientais como órgão suplementar, vinculado à Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas e levando em conta o contexto atual marcado pelo crescimento da UFBa, que se traduz no aumento do número de matrículas, no surgimento de novos componentes curriculares, de novos cursos de graduação e pós-graduação e de novas unidades de ensino.

O objetivo principal do evento é propiciar a participação da comunidade universitária da UFBa, bem como de outras instituições parceiras do CEAO e da sociedade em geral, nas discussões sobre o projeto de criação desta nova unidade de ensino incorporando as sugestões e reflexões dos presentes. O documento que servirá de referência para a discussão segue anexado.

Desde já agradecemos a sua valiosa participação.

Saudações universitárias,

Paula Barreto e Florentina Souza (Coordenação – CEAO)

Evento: Lançamento do Projeto de Criação do Instituto CEAO
Data: 20 de abril, terça-feira, às 14 horas
Local: Sala dos Conselhos, Palácio da Reitoria da UFBa, Rua Augusto
Viana, s/n – Canela

Seminário "Antropologia, Família e Parentesco no Contexto dos Direitos Reprodutivos" - RS

2010-04-01T07:56:00.000-07:00

(Clique na imagem para ampliá-la)

Antropologia & Literatura - DF

2010-03-20T15:00:00.000-07:00

(Clique na imagem para ampliá-la)

Seminários do DAN - DF

2010-03-17T05:32:00.001-07:00

Coordenação:

Profa. Andréa de Souza Lobo

Profa. Juliana Braz Dias

Local: Sala de Reuniões do Departamento de Antropologia (UnB)

Horário: 16:00 horas

Março

24 - Gonçalo João Duro dos Santos (Department of Anthropology, London School of Economics): ‘‘Leilões de palavras' e torneios de virtude no Sul da China. Uma abordagem etnográfica ao universo da imaginação ética”.

31 - Florian Mühlfried (UNICAMP/ Max Planck Institute for Social Anthropology): “Newborn Citizens in a Post-Soviet Landscape”.

Abril

07 - José Antonio Kelly Luciani (UFSC): “Indianización del estado y anti-mestizaje indígena en Venezuela”.

28 – Henyo T. Barretto Filho (IEB):

Maio

12 - Carlos Steil (UFRGS): “Corpo, paisagem e espiritualidade. Um olhar antropológico sobre o centro ecológico Rincão Gaia - Pantano Grande, RS”.

26 - Paulo Abrantes (UnB): “A Cultura na Antropologia Biológica Contemporânea”.

Junho

9 - Annette Leibing (Universidade de Montreal): “Heterotopias - Corpo, cidadania e hipertensão numa favela carioca”.

23 - Ruben Caixeta de Queiroz (UFMG/UnB): “Redes de Grupos Locais no Norte-Amazônico: uma análise espaço-temporal do complexo Tarumã/Parukoto”.

Inscrições para Certificado: De 22 a 29/03/2009

Local Departamento de Antropologia/UnB – ICC Centro –Sobreloja- B1-347

Observação: Os seminários são abertos ao público em geral. Para obtenção de certificado é necessário o comparecimento em seis palestras.

Pesquisadora Manuela Carneiro da Cunha, que acaba de se aposentar como titular da Universidade de Chicago, lança coletânea de textos

2009-12-28T07:21:00.000-08:00

Carlos Haag

Edição Impressa 166 - Dezembro 2009

Manuela Carneiro da Cunha: "Questões de direitos humanos não podem ser colocadas a reboque de outras considerações que se julguem mais importantes"

A antropóloga Manuela Carneiro da Cunha pediu gentilmente para adiar o horário da sua entrevista para o que se revelou mais tarde ser um motivo justo: enviar uma carta aberta com várias assinaturas ao presidente da República advertindo-o dos perigos de se abrir por razões políticas uma estrada que ligaria Manaus a Porto Velho e de como isso iria afetar as populações nativas e o meio ambiente. Como ela mesma gosta de enfatizar, a militância política sempre fez parte de sua vida, foi algo extremamente importante para seu amadurecimento intelectual e várias de suas pesquisas sobre direito indigenista e sobre história indígena foram diretamente suscitadas pela importância política dos temas. Mas, como ela igualmente frisa, nunca houve uma relação simples entre percurso intelectual e militância política como está expresso num dos ensaios de seu livro mais recente Cultura com aspas (Cosac Naify, 440 páginas, R$ 69), uma coletânea de ensaios notáveis como a sua autora oferecendo um painel da produção dos últimos 20 anos da professora, aposentada como titular da Universidade de Chicago desde julho passado.

Esta alma irrequieta e “política”, aliás,já é perceptível na escolha do tema de seu primeiro artigo sobre a relação entre mito e história, a partir de um movimento messiânico que ocorreu entre os índios Canela, do Maranhão, em 1963. Na base do movimento estava o mito de Aukê, a história do menino índio que reaparece como branco e pergunta para os índios e para os brancos que armas ou utensílios eles preferem para comer e para caçar: os índios escolhem o ar co e a cuia; os brancos, a espingarda e o pra to. Esta seria a origem da desigualdade. No movimento iria acontecer uma nova relação de forças com os índios virando donos de fazenda e os brancos caçando na floresta e, assim, invertendo o mito e, dessa forma, mostra o artigo de Manuela, invertendo a história e a desigualdade. Assim é a antropóloga.

Nascida em Portugal, filha de pais húngaros e judeus que foram para lá pouco antes da guerra, chegou em São Paulo com 11 anos. Começou a cursar física na USP, mas ao mudar-se para Paris passou a fazer matemática (é formada nessa ciência exata) e na mesma década de 1960 começou a frequentar os seminários de Lévi-Strauss. O antropólogo estava em busca de alguém que traduzisse para a matemática os seus esquemas e aceitou a jovem em seu grupo, inspirando-a mais tarde a realizar pesquisas entre os índios Krahó do Brasil Central, que acabaram por gerar Os mortos e os outros, ainda hoje um texto fundamental sobre os índios do ponto de vista do estruturalismo e da psicologia. Em 1975 viajou para a Nigéria com o marido e iniciou uma nova etapa de pesquisas focada em questões de identidade étnica, que lhe permitiu de fender sua livre-docência pela USP em 1984 sob o título Estrangeiros libertos no Brasil e brasileiros em Lagos. Sua militância política se intensificou com a participação na Comissão Pró-Índio de São Paulo e a importante presença nas discussões sobre a legislação indigenista que integraram parcialmente o texto da nova Constituição de 1988. Publicou aEnciclopédia da floresta, História dos índios no Brasil, entre outros livros. Foi professora da Unicamp, da USP, onde fundou o Núcleo de História Indígena e do Indigenismo, e até julho professora titular do Departamento de Antropologia da Universidade de Chicago. Leia a seguir trechos da entrevista que concedeu à Pesquisa FAPESP.

Como a senhora vê a participação política dos antropólogos?

Você começou falando comigo de Lévi-Strauss (ver reportagem na página 78), que muita gente acha que não se envolveu em questões políticas. Acho que há várias dimensões e modos dessa participação política, ela própria um objeto de estudo. Foi o que fez, por exemplo, nos anos 1960, Georges Balandier, antropólogo francês que se interessava particularmente pela descolonização da África. Outros fizeram interpretações explicitamente marxistas, ou melhor, inspiradas pelo marxismo, do material antropológico: é o caso de Gordelier, de Terray e vários outros da França. E pode-se finalmente, como Mauss e Lévi-Strauss fizeram, gerar efeitos políticos a partir de uma obra teórica. Isso para falar dos antropólogos franceses. No Brasil, o antropólogo se torna naturalmente solidário das pessoas, dos povos com os quais ele estuda e trabalha. É cada vez mais normal para antropólogos, da minha geração certamente, serem recrutados, inclusive, por essas populações para defenderem seus direitos. Hoje em dia, as novas gerações, quando chegam na situação de campo, além de terem que negociar muito mais os termos de sua aceitação do que as gerações anteriores, têm também de imediatamente oferecer uma contrapartida, que frequentemente é de ordem educacional, ou de ordem política. E quase todos os antropólogos da minha geração e das gerações que estão vindo agora estão envolvidos diretamente nessas questões.

Como a senhora vê a questão ética da intervenção do antropólogo dentro das comunidades?
O primeiro princípio ético é certamente defender os direitos dessas pes soas. Isso é um princípio absoluto. Que isso tenha consequências, toda ação tem consequências. Mas não se pode pensar que o esforço teórico dos antropólogos seja uma consequência direta da sua atua ção política. Não é, são dois caminhos diferentes. Tanto a prática como a teoria têm efeitos políticos. Acabei de aludir aos efeitos políticos, por exemplo, do pensamento de Lévi-Strauss. Ele foi, entre outras coisas, um ambientalista e um defensor dos direitos dos animais antes mesmo que esses movimentos sociais se constituíssem. Mas querer entender a antropologia de um autor pela sua atuação política acho que é um erro.

Qual é a receita de unir bem a atuação política e o trabalho teórico?

"A história do Brasil é uma história de opressão de várias categorias de pessoas, uma delas, muito fortemente, é a dos índios"

Ou de desunir, né? (risos) Não sei se existe grande sabedoria nisso, mas acho que é o seguinte: o trabalho teó rico é um trabalho de reflexão e de recuo, que não se situa exatamente no mesmo plano. Agora, que um alimenta o outro, por exemplo, que o que aprendi com a prática política tenha influenciado profundamente meu modo de ver e tenha certamente gerado questões para a teoria, não há dúvida. Mas isso não significa que a teoria não tenha seu caminho próprio. No meu caso, a teo ria chegou antes. O que me levou para a antropologia foi Lévi-Strauss, foi o interesse pela antropologia dele, que por sua vez vinha pela minha formação matemática, que por sua vez era muito próxima, na sua concepção, do tipo de pensamento do Lévi-Strauss. Quer dizer, a matemática que estudei era uma matemática estrutural, ligada à teoria dos conjuntos. E era muito próxima do pensamento do Lévi-Strauss, que tinha uma afinidade com esse tipo de matemática. Foi essa afinidade que me levou para a antropologia. Depois de três anos como aluna do Lévi-Strauss, eu tendo tido um filho e meu marido tendo acabado a tese, nós voltamos para o Brasil e a primeira coisa que o Lévi-Strauss me disse: “Agora vá fazer campo”. Eu nunca tinha feito. Há um detalhe biográfico curioso: quando eu cheguei ao Brasil com 11 anos, nas primeiras férias de Natal, um amigo dos meus pais me convidou para ir para a casa dele, com a mulher e o filho, que moravam em Santa Catarina, no Vale do Itajaí. E ele me levou aos índios Xokleng. Eu tinha 11 anos e conhecer os índios Xokleng foi uma das primeiras experiências que tive no Brasil. Esse amigo chamava-se Alexandre Lenard, era um especialista em Bach, foi uma grande celebridade em um programa de auditório da época, que se chamava O céu é o limite. Só em 1978 é que realmente entrei nessa política, porque naquele ano houve aquela ameaça, de que eu falo em algum lugar, de um decreto de emancipação indígena, que na realidade era uma tentativa de emancipar as terras indígenas. E isso criou uma grande repulsa nos antropólogos, e não só antropólogos, mas também nos juristas e vários setores da sociedade. E a gente conseguiu se mobilizar, as pessoas estavam querendo um canal para se expressar talvez, mas houve uma mobilização extraor dinária em torno dessa questão, então, de repúdio à tentativa de emancipação compulsória dos índios, que, na realidade, era uma maneira de se apropriar das terras indígenas E seguiu-se a isso um grande movimento pela demarcação das terras indígenas – na época alguém uma vez escreveu que era até tocante ver aqueles pequenos adesivos que as pessoas punham nos carros “pela demarcação das terras indígenas”. Esse foi um momento muito marcante. Daí se seguiu a criação de várias comissões pró-índio e começamos a trabalhar em questões jurídicas, em questões históricas, mas sobretudo jurídicas, e ver o que estava acontecendo. E entre 1978 e 1988, que foi a Constituinte, tivemos 10 anos de amadurecimento das questões, através do estudo e da militância em vários pontos. Por exemplo, não sei se você se lembra que houve um tribunal Bertrand Russell, que era um tribunal de direitos humanos. E o Mário Ju runa – que era um Xavante que depois foi eleito deputado, mas já era famoso por causa do gravador – foi convidado a ir para o tribunal Russell e o governo brasileiro não lhe deu o visto para ir. E isso foi o estopim de uma discussão sobre que tipo de direitos tinham os índios. Ao serem tutelados pelo Estado, se o Estado tinha esse poder de, por exemplo, negar um visto, negar um direito de ir e vir etc. E esse caso foi apenas um exemplo de questões que eram essencialmente jurídicas e que foram muito estudadas nessa época. Havia juízes nessa época, por exemplo, que diziam que os índios, por serem tutelados, não podiam ingressar em juízo de forma autônoma e somente a Funai poderia ingressar em juízo por eles. Ora, se muitas vezes os conflitos eram entre os índios e a Funai, o que se ia fazer? Agora, isso dependia dos juízes. Havia juízes que aceitavam e juízes que não aceitavam. Quem estudou muito isso foi o professor Dalmo Dallari, que assessorou muitos desses casos. Então quando se chegou na época da Constituinte havia já um vasto cabedal, 10 anos de experiên cia. Então se chegou à Constituinte com uma série de percepções muito mais práticas do que antigamente do que se deveria fazer. Só para dar um exemplo dessa questão da personalidade jurídica: isso se resolveu sem que ninguém protestasse na Assembleia Constituinte, contrariamente a outros tópicos em que houve muita discussão. Como se resolveu isso? O artigo 232 da Constituição começa dizendo “Os índios, suas organizações” etc. etc. etc. O simples fato de nomear os índios e suas organizações os torna, ipso facto, personalidade jurídica. Tornam-se pessoas jurídicas pelo simples fato de serem sujeitos de uma frase, que é um daqueles milagres jurídicos. Quer dizer, a partir daí não existiam mais dúvidas sobre, por exemplo, isso, se os índios podiam ou não ingressar em juízo por conta própria.

Por que o Brasil incorpora tão mal seus índios? Qual é a sua visão disso?

Eu não conheço nenhum país que incorpore bem os seus indígenas. Talvez Fiji, mas é um péssimo exemplo, porque querem se ver livres dos outros. Claro que a história do Brasil é uma história de opressão de várias categorias de pessoas, uma delas, muito fortemente, é a dos índios – não a única, aliás –, desde que foram escravizados, foram obrigados a trabalhar através de várias ficções jurídicas. Então há uma longa história de apropriação de mão de obra e de apropriação de terras. E, depois, o novo avatar dessa mesma opressão é essa ideia de que eles têm que ser incorporados e que essa incorporação tem que se dar pela assimilação cultural. Essa coisa começou já com a Colônia, que se atribuía o dever de evangelizar os índios. E toda essa ideologia do desenvolvimento, sobretudo a partir dos anos 50 do século XX, é uma ideologia de assimilação, e não, como hoje em dia, um reconhecimento da importância das diferenças. Então acho que estamos num novo momento, sim. Acho que inclusive a Constituição de 1988 aponta para um novo momento, o que não impede que ainda haja muita gente retrógrada que acha que os índios são um obstáculo ao progresso, que os índios devem ser trazidos à comunhão nacional – o que, para os índios, tem significado, até agora, perderem suas terras e se tornarem uma espécie de subproletariado urbano na Amazônia. Então com o reconhecimento agora de cada vez mais terras indígenas, sua demarcação, acho que se inaugurou um novo momento. Há pessoas que questionam essa ideia de desenvolvimento, essa ideia de progresso. Então o que deve ser esse novo desenvolvimento? Quem deve beneficiar? Como deve ser medido? Pelo PIB? Pelo índice Gi ni que avalia a desigualdade? Por um índice que associe sustentabilidade e IDH? Essa é a nova questão, e não é uma questão só para os índios, é uma questão para as populações tradicionais em geral e é uma questão para a Amazônia, para o país como um todo. Quer dizer, que desenvolvimento é esse que se deve trazer? E aqui entro diretamente numa outra faceta disso, a questão da educação. A vontade e o valor da educação, hoje em dia, estão disseminadíssimos na população brasileira. Trabalho em vários lugares da Amazônia, uma das razões principais para as pessoas saírem dos seus sítios para irem para a cidade é dar educação a seus filhos. Quer dizer, a ideologia da educação entrou no Brasil e se espalhou de modo impressionante. Agora, que educação? O que eu tenho visto da educação que se está dando a essas populações é um descalabro. É um descalabro. É uma educação completamente dissociada do que elas conhecem, que deprecia os conhecimentos tradicionais – quer dizer, a criança chega na escola e considera-se que ela não sabe nada e que deve esquecer tudo o que sabe, tudo que trouxe de casa. E isso não é válido só para a criança, é válido para os professores também. Eu tenho contado uma experiência que me chamou muito a atenção, que foi no médio rio Negro, um professor de etnia tucana dava aula em escola de uma sala só de uma pequena comunidade local. Esse professor era um excelente pescador, conhecia muito bem a mata, conhecia todas as técnicas necessárias para se viver naquela região mas se transformava quando entrava na sala de aula. Era um novo mundo, que não tinha nada a ver com o mundo que ele conhecia nem com aquele que os alunos conheciam. Só para dar um exemplo, perguntei uma vez para ele: “Você está achando alguma dificuldade aqui na sua escola?”, ele disse: “Ah, sim, por exemplo, em história natural”. “E por que essa dificuldade?” “Porque não estão me fornecendo cartolina para dar aula.” Quer dizer... Ele tinha uma jiboia em casa, aliás, esse professor tinha vários bichos em casa. A dissociação era tal entre o que se aprende na escola e o que se sabe de casa que ele só podia pensar em dar aula com a cartolina. Quer dizer, a relação entre aquela teoria e o mundo que eles conhecem não era feita. Então isso significa que há uma depreciação e uma perda do conhecimento tradicional muito grande, e não há uma aquisição de uma boa educação. Então você fica numa espécie de limbo entre dois mundos. E a educação é pensada, sobretudo nessa região da Amazônia, não como um fim, mas como um meio. É esse desenvolvimento que se quer?

A senhora acompanhou bem de perto a questão da reserva Raposa Serra do Sol e está fazendo exatamente um ano, agora, essa questão...

O governo Lula teve vários méritos nessa área indígena. Uma delas foi justamente ter homologado a área Raposa Serra do Sol e ter ido defender sua posição diante do Supremo. O ministro da Justiça também tem tido uma atuação muito positiva em reconhecer áreas indígenas, mas falta chegar até o fim, não há homologações recentes de áreas indígenas. Isso tudo é o lado positivo. Mas o problema no governo Lula é estrutural. No momento em que existe um programa de aceleração do crescimento, tal como foi definido, a partir do momento também em que é o setor das commodities e da agropecuária de exportação que está sendo o motor, digamos, o carro-chefe da política econômica brasileira, quando há conflito entre direitos indígenas e os projetos ligados, por exemplo, ao PAC, não há dúvida de que é o PAC que leva. Então o PAC segue um tipo de desenvolvimentismo que eu acharia que estava já superado. A base de sustentação do governo é fundada em alianças, algumas das quais, digamos, surpreendentes. Então, só para dar um exemplo, está-se anunciando uma estrada que é um absurdo total, que é a BR 319, Manaus-Porto Velho, que atravessa o que minha amiga Bertha Becker chama “o coração da floresta”. É uma estrada que não tem nenhuma justificativa, nem logística nem econômica, e que causaria danos enormes, tanto ambientais quanto às populações. Por que se está falando nessa estrada? Por uma conveniência eleitoral, pura e simplesmente. Uma estrada que, veja só, é paralela a uma hidrovia. Não faz sentido nenhum. Paralela ao rio Madeira. E que traria ao Amazonas todos os problemas de Rondônia porque ligaria, por estrada, Rondônia com Manaus. Porque veja, só o anúncio de uma estrada é suficiente para que haja um fluxo de população, que imediatamente se instala ao lado da estrada que se espera. E depois se diz: “Bom, mas essa população agora precisa de uma estrada”. A própria expectativa cria consequências graves, ambientais e de direitos humanos. Hoje está sendo divulgada uma carta aberta ao presidente da República, repudiando a construção da BR 319, assinada por uma série de pessoas, inclusive políticos, como o ex-governador Jorge Vianna, que nos reunimos na semana passada em Chicago, numa conferência sobre a Amazônia. Quer dizer, é uma unanimidade que essa estrada é um crime e, no entanto, está-se falando dessa estrada. E mesmo que ela não se realize, está provocando efeitos.

Vamos falar sobre os direitos da propriedade intelectual, um assunto que é importante para a senhora.

Nos últimos 15 anos ou mais, tenho trabalhado muito sobre a questão de direitos intelectuais. Mais de 15 anos. Não necessariamente propriedade intelectual. A gente está já acostumado a dizer “direito de propriedade intelec tual” como se fosse uma coisa automática, que todos os direitos intelectuais fossem de propriedade. Essa é uma preo cupação ligada à questão de proteção dos direitos intelectuais das populações indígenas e das populações tradicionais em geral, ou seja, da proteção dos conhecimentos desse universo enorme que é o conhecimento tradicional. O conhecimento tradicional foi reconhecido pela primeira vez de uma forma muito contundente na convenção de diversidade biológica, que foi redigida e aberta para assinaturas no Rio de Janeiro em 1992. A partir daí essa questão só cresceu. O Brasil é um dos países megadiversos do mundo, como a Índia, a Malásia, a África do Sul, e tem tido uma política muito consistente de proteção do conhecimento tradicional e dos recursos genéticos dentro do território. Uma das bandeiras dessa defesa é a de pedir que passe e seja exigida a prova da origem legal do recurso genético e do conhecimento associado quando for pleiteada uma patente, e isso em qualquer lugar do mundo. Seria a exigência da legalidade da cadeia de origem desse invento. Cada invento ou cada novo cultivar, no caso da agricultura, tem que mostrar de onde veio. Então essa exigência de se dar a origem é estratégica para todos os países megadiversos, entre os quais o Brasil. Brasil, Colômbia, Peru etc. Esse mesmo reconhecimento do conhecimento tradicional e dos recursos genéticos encontra uma certa resistência quando se passa para dentro do Brasil. Ou seja, diante da comunidade internacional, o Brasil está reclamando isso, mas internamente os cientistas, sobretudo da área de ciências naturais, têm uma certa dificuldade em reconhecer o valor do conhecimento tradicional, o conhecimento das populações tradicionais. E há uma tendência a desmerecê-lo e há uma tendência em certos setores a achar que ele não traz nada, sob várias alegações. Como é uma entrevista da revista da FAPESP, vale a pena falar disso. A partir de certo momento, há uma bipartição da pesquisa em moléculas sintéticas por um lado e moléculas que derivam de produtos naturais. Ou seja, estão usando já a evolução natural. Com a evolução, com a importância da genética, evidentemente há uma tendência a se achar que os produtos sintéticos podem substituir os produtos naturais. Mas, então, vem um novo problema. O conhecimento tradicional conhece a atividade biológica de certos produtos naturais, então isso daria uma espécie de vantagem, uma espécie de pista inicial para os produtos naturais com conhecimento tradicional associado. Contra isso entra a tecnologia do chamado teste rápido das substâncias. Passa em altíssima velocidade para ser testado contra câncer, Aids, o que seja. Por causa dessa tecnologia de alta velocidade também se argumenta que já não se precisa da pista do conhecimento tradicional. Se isso é verdade ou não, ainda falta saber. Esse desprezo atual – atual em certos setores, apenas – pela contribuição do conhecimento tradicional acho que é muita miopia. Só para pegar um exemplo: vamos dizer que se está procurando um remédio contra câncer e os índios de certa etnia conhecem uma planta, eles não diagnosticam câncer, que tem uma atividade biológica, que é testada num laboratório de farmacologia. E vamos dizer que essa substância tenha atividade contra câncer. Eu ouvi farmacólogos dizerem que o conhecimento tradicional não trazia nada porque não era aplicado exatamente ao câncer. Só para dar um outro exemplo: os biólogos de conservação, durante muito tempo, achavam que o nível de sustentabilidade de um determinado animal dependia muito simplesmente do quanto ele se reproduzia e do quanto ele era caçado. Então, para que ele fosse sustentável, tinha que ser caçado menos que reproduzir de forma viável. Esse modelo, os seringueiros do Acre diziam que não tinha nada a ver, que não dependia disso a abundância de caça. Dependia se havia regiões em que não se caçasse, seriam os refúgios. Em havendo refúgio para caça, sempre vai haver abundância dessa presa. Muitos anos depois – e agora – o modelo mais aceito é justamente esse. É o modelo indígena. Que eles já tinham antes. Quer dizer, o modelo não é indígena, é o modelo seringueiro: abundância de caça depende exatamente da existência desses refúgios. Só para mostrar que, em várias áreas, existe um conhecimento extremamente importante. Bom, esse conhecimento tradicional tem seus próprios protocolos e procedimentos. Ele não é igual ao conhecimento que se faz nos últimos 300 anos, produzido através de certos protocolos, em laboratórios etc. Então há uma diferença, mas é uma diferença produtiva, entre os sistemas de conhecimento tradicional e os sistemas do conhecimento que temos na academia. Então é essa coexistência que acho muito importante se valorizar. E por isso estou tão irritada com a educação que se está dando a essa população. Está-se destruindo um cabedal de conhecimento, de aquisição de conhecimento, e de protocolos de inovação, porque há muita inovação, em nome do quê? De uma subeducação que não dá acesso à produção de conhecimentos. Só dá acesso a se repetir e a se frustrar, em parte.

Mas, apesar de tudo isso, a senhora ainda é otimista com relação ao Brasil?
Muito. Senão eu não estaria aqui. Se você me perguntar o que deve fazer o próximo presidente, acho que deve mudar as prioridades. É isso. Questões de direitos humanos não podem ser colocadas a reboque de outras considerações que se julguem mais importantes. Tem que levar em consideração questões de justiça.

A senhora acha que ainda há chance para as questões indígenas na Amazônia?
Acho que sim, acho que está mudando. Como eu falei, acho que desde 1988, desde a Constituinte, houve uma mudança qualitativa, que não atingiu a todos na mesma medida e que tem recaídas de vez em quando também, mas há uma consciência crítica a isso. Nos anos 1970, quem questionava o progresso, a ideia de progresso tal como era entendida na época? Hoje, progresso e desenvolvimento, sim, mas não de qualquer modo.

A senhora ainda consegue pensar em matemática?

Acho que o que sobrou é uma tendência a pensar de forma estrutural, que está na minha formação. Porque a matemática é uma ciência humana, não é? Aliás, o Vico fala de matemática como ciência humana. Porque é a ciência que é criada pelo homem, quer dizer, a matemática é inteiramente criada pelo homem, ela não existe na natureza, é uma criação da mente. E o que é? É uma espécie de ordenação do mundo. É uma espécie de organização que se coloca no mundo. E acho que isso está na antropologia também que tento fazer. É. Porque isso é o fundamento do estruturalismo. Conseguir conhecer essas ilhas de estrutura, como dizia o Lévi-Strauss, no caos geral. Quer dizer, o mundo não é estruturado, mas o pensamento é capaz de estruturar algumas coisas. E, ao estruturar, ter um certo tipo de apreensão, de comp reensão e de um domínio intelectual, de certa forma, sobre algumas esferas, que são poucas. E isso é o pensamento matemático: é uma certa forma de querer organizar o mundo.

--
http://sites. google.com/ site/davysales/

Ótima fonte de pesquisa sobre Charles Darwin

2009-12-27T14:15:00.001-08:00

John van Wyhe, acadêmico do Christ’s College da Universidade de Cambridge (sul da Inglaterra), é responsável por um projeto que permitirá acesso visual e auditivo às descobertas do cientista. Serão cerca de 50 mil páginas de texto e 40 mil imagens de publicações originais.

Site: http://darwin-online.org.uk

TV Senado exibe documentário sobre Lévi-Strauss até 13/11/2009

2009-11-08T04:34:00.000-08:00

O documentário traz uma entrevista inédita com o antropólogo Levi-Strauss em Paris e depoimentos de Antonio Cândido, Jean Malaurie (editor de Tristes Tropiques), Manuela Carneiro, Eduardo Viveiros de Castro e outros. Tem ainda a participação especial de Caetano Veloso e da atriz Juliana Carneiro da Cunha.

http://www.senado.gov.br/tv/programas/documentarios/especiais/2009/fevereiro.html

TV Senado reprisa documentário sobre Lévi-Strauss

2009-11-07T06:12:00.000-08:00

A TV Senado reprisa, neste sábado (7), às 23h30, e no domingo (8) às 10h, o documentário "Saudades do Brasil", produzido em 2005, e que faz uma reconstituição da experiência do antropólogo Claude Lévi-Strauss no país. O programa traz uma entrevista exclusiva com um dos maiores intelectuais do século 20, que morreu no último dia 30, em Paris, cerca de um mês antes de completar 101 anos.

Com pesquisa, roteiro e direção de Maria Maia, o documentário tem depoimentos de intelectuais como Antonio Cândido, Jean Malaurie (editor de Tristes Trópicos, uma das principais obras do antropólogo), Manuela Carneiro e Eduardo Viveiros de Castro, além da participação especial de Caetano Veloso e da atriz Juliana Carneiro da Cunha.

Belga de nascimento, mas de família francesa, Lévi-Strauss chegou ao Brasil em 1935, integrando o segundo grupo de professores europeus que vieram dar aulas na recém-criada Universidade de São Paulo (USP).Nessa época, o francês organizou, com o apoio do escritor Mario de Andrade, as famosas expedições às aldeias Bororo, Kadiwéu e Nambiquara. As experiências e registros dessas viagens foram relatados 15 anos depois, no livro Tristes Trópicos.

A equipe da TV Senado registrou a rotina do pensador, que alternava o trabalho diário em casa com duas ou três idas semanais ao minúsculo escritório no mezzanino da biblioteca da École des Hautes Etudes da capital francesa. Lá, ele trabalhava cercado de objetos que comprovavam suas saudades do Brasil: pequenas cerâmicas Kadiwéu, mapa da América do Sul na parede, uma coleção na estante com obras de Guido Boggiani, Mário de Andrade e Euclides da Cunha.

Além de reprisar o documentário, a TV Senado colocou a íntegra do programa na página na internet, disponibilizando "Saudades do Brasil" para cópia.

Assistir o documentário na internet.

*****

Para baixar o documentário:

http://www.senado.gov.br/tv

Clicar em "Vídeos".

*****

Evento na UnB discute ética na Antropologia - DF

2009-11-04T14:56:00.000-08:00

PROGRAMAÇÃO

12/11/2009

14 às 18 horas

Panorama da discussão sobre étnica em pesquisa na Antropologia

- Luís Roberto Cardoso de Oliveira (UnB)

- Cláudia Fonseca (UFRS)

- Ciméa Barbato Beviláqua (UFPR)

- Patrice Schuch (UnB)

13/11/2009

8:30 às 12 horas

Experiências concretas com a regulamentação externa à pesquisa em Antropologia e Sociologia

- Dora Porto (Conselho Federal de Medicina)

- Fernanda Bittencourt (Secretaria Especial de Políticas para Mulheres)

- Raquel Lima de Oliveira e Silva (UnB)

- Luciana Ouriques Ferreira (FUNASA)

- Soraya Fleischer (UnB)

14 às 18 horas

A perspectiva dos órgãos regulamentadores

- Maria Rita C. Garbo Novaes (Secretaria da Saúde/DF)

- Débora Diniz (UnB)

- Ximena Pamela C. D. Bermúdez (OPAS)

Contatos

Departamento de Antropologia da UnB

Campus Universitário Darcy Ribeiro - Asa Norte

Telefone: 3307-2368

e-mail: dan@unb.br

Morre aos 100 anos o antropólogo Lévi-Strauss

2009-11-03T10:56:00.000-08:00

Do UOL Notícias*

Em São Paulo

O etnólogo e antropólogo estruturalista Claude Lévi-Strauss morreu na noite de sábado para domingo (1º) aos 100 anos, de acordo com um porta-voz da Escola de Estudos Avançados em Ciências Sociais de Paris, na França. As informações são do jornal francês "Le Monde".

Nascido em Bruxelas, na Bélgica, Lévi-Strauss foi um dos grandes pensadores do século 2

Francês morou no Brasil

Leia a cronologia

Obras do pensador

A biografia

Nascido em Bruxelas, na Bélgica, Lévi-Strauss foi um dos grandes pensadores do século 20. Ele, que completaria 101 anos no próximo dia 28, tornou-se conhecido na França, onde seus estudos foram fundamentais para o desenvolvimento da antropologia. Filho de um artista e membro de uma família judia francesa intelectual, estudou na Universidade de Paris.

De início, cursou leis e filosofia, mas descobriu na etnologia sua verdadeira paixão. No Brasil, lecionou sociologia na recém-fundada Universidade de São Paulo, de 1935 a 1939, e fez várias expedições ao Brasil central. É o registro dessas viagens, publicado no livro "Tristes Trópicos" (1955) que lhe trará a fama. Nessa obra ele conta como sua vocação de antropólogo nasceu durante as viagens ao interior do Brasil.

Exilado nos Estados Unidos durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), foi professor nesse país nos anos 1950. Na França, continuou sua carreira acadêmica, fazendo parte do círculo intelectual de Jean Paul Sartre (1905-1980), e assumiu, em 1959, o departamento de Antropologia Social no College de France, onde ficou até se aposentar, em 1982.

O estudioso jamais aceitou a visão histórica da civilização ocidental como privilegiada e única. Sempre enfatizou que a mente selvagem é igual à civilizada. Sua crença de que as características humanas são as mesmas em toda parte surgiu nas incontáveis viagens que fez ao Brasil e nas visitas a tribos de indígenas das Américas do Sul e do Norte.

O antropólogo passou mais da metade de sua vida estudando o comportamento dos índios americanos. O método usado por ele para estudar a organização social dessas tribos chama-se estruturalismo. "Estruturalismo", diz Lévi-Strauss, "é a procura por harmonias inovadoras".

Suas pesquisas, iniciadas a partir de premissas linguísticas, deram à ciência contemporânea a teoria de como a mente humana trabalha. O indivíduo passa do estado natural ao cultural enquanto usa a linguagem, aprende a cozinhar, produz objetos etc. Nessa passagem, o homem obedece a leis que ele não criou: elas pertencem a um mecanismo do cérebro. Escreveu, em "O Pensamento Selvagem", que a língua é uma razão que tem suas razões - e estas são desconhecidas pelo ser humano.

Lévi-Strauss não via o ser humano como um habitante privilegiado do universo, mas como uma espécie passageira que deixará apenas alguns traços de sua existência quando estiver extinta.

Membro da Academia de Ciências Francesa (1973), integrou também muitas academias científicas, em especial européias e norte-americanas. Também é doutor honoris causa das universidades de Bruxelas, Oxford, Chicago, Stirling, Upsala, Montréal, México, Québec, Zaïre, Visva Bharati, Yale, Harvard, Johns Hopkins e Columbia, entre outras.

Aos 97 anos, em 2005, recebeu o 17o Prêmio Internacional Catalunha, na Espanha. Declarou na ocasião: "Fico emocionado porque estou na idade em que não se recebem nem se dão prêmios, pois sou muito velho para fazer parte de um corpo de jurados. Meu único desejo é um pouco mais de respeito para o mundo, que começou sem o ser humano e vai terminar sem ele - isso é algo que sempre deveríamos ter presente".

*Com informações do UOL Educação.

http://noticias.uol.com.br/ultnot/internacional/2009/11/03/ult1859u1791.jhtm

Palestra de Marilyn Stratern - RJ

2009-10-12T12:42:00.000-07:00

O Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social,
Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro convida para a

PALESTRA

Momentos Contemporâneos: um campo “moderno” ?

Marilyn Strathern | Girton College, Universidade de Cambridge

14 de outubro
| quarta-feira | 14h00

Onde se pode encontrar um “campo moderno” e como ele deve ser conceitualizado? Não é surpreendente que os antropólogos busquem esclarecimento nas suas próprias práticas e pressupostos. Mas nisso eles não estão muito longe de alguns de seus colegas. Instada recentemente por acadêmicos da Papua Nova Guiné a refletir se os conhecimentos “indígenas” teriam como destino ser engolidos pelos conhecimentos “europeus”, passei a imaginar o quê, afinal de contas, torna certas práticas e procedimentos “contemporâneos”. Tomando como exemplo o impacto dos direitos de propriedade intelectual concebidos globalmente sobre as concepções locais de cultura (algo que se deveria esperar) e sobre a posse da terra (o que não se deveria esperar), foi-me possível formular a noção de um momento contemporâneo.

Local: Auditório do Horto
Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social / Museu Nacional / UFRJ
Quinta da Boa Vista, s/n - São Cristovão / Tel: 2568-9642

Colóquio CEAO 50 anos - BA

2009-09-16T10:22:00.001-07:00

(Clique na imagem para ampliá-la)

Observatório da Tríplice Fronteira

2009-09-04T05:50:00.000-07:00

O Observatório da Tríplice Fronteira surge a partir do trabalho de um grupo de cientistas sociais da Argentina e do Brasil interessados em analisar dinâmicas sociais e culturais na região onde se encontram as fronteiras entre Argentina, Brasil e Paraguai. Desde uma perspectiva multidisciplinar, os pesquisadores que integram o Observatório (sociólogos, antropólogos, economistas e cientistas políticos) trabalham com métodos etnográficos e historiográficos que possibilitam conhecer a realidade da Tríplice Fronteira a partir de observações, convivência e diálogo com os habitantes das três cidades que convergem em seus territórios limítrofes. Os membros que compõem o Observatório pertencem à Universidade de Buenos Aires (UBA), Universidade de Rosario (UNR), Centro de Estudos e Investigações do Trabalho (CEIL-PIETTE/ CONICET, Argentina), Centro Latinoamericano de Economia Humana (CLAEH, Uruguay), Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP), Universidade Federal Fluminense (UFF), Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Universidade Federal do Paraná (UFPR) e Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).

Site do Observatório: http://www.observatoriotf.com

Oficina de Trabalho "Antropologia Feminista" - SP

2009-06-12T06:13:00.001-07:00

Ministrante: Alinne de Lima Bonetti - Doutora em Ciências Sociais pela Universidade Estadual de Campinas, Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina, Antropóloga do Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA).

Dia: 19/06/2009

Horário: 9h às 12:30h

Local: Sala 215, prédio 43211 (Instituto de Letras)

Programa:
1) Antropologia feminista: o que é esta antropologia adjetivada? Alinne de Lima Bonetti;
2)Apresentação das participantes e discussão;
3)Elaboração conjunta de um roteiro de estudos.

Pré-requisito: cada participante deverá trazer um breve escrito (de um parágrafo a uma folha) sobre seus temas de interesse ou projetos em desenvolvimento e expectativas em relação ao aprofundamento de estudos sobre antropologia feminista.

Texto disponível: http://www.cfemea.org.br/pdf/dossie_entre_pesquisar_militar.pdf
BONETTI, Alinne de Lima. Antropologia feminista: o que é esta antropologia adjetivada? In: BONETTI, A.; FLEISCHER, S. (orgs). Entre pesquisar e militar: contribuições e limites dos trânsitos entre pesquisa e militância feministas. Brasília, CFEMEA – Centro Feminista de Estudos e Acessórias, 2007.

Vagas Limitadas: 20 participantes – Evento com Certificado
Inscrições: miriamsteffen@gmail.com
Promoção: Núcleo de Antropologia e Cidadania (PPGAS/NACi)
Organização: Miriam Steffen Vieira e Alinne de Lima Bonetti

Simpósio "Estudos antropológicos e processos de produção de diferença: etnicidade, raça, sexualidade, gênero, idade" - SP

2009-06-10T17:32:00.000-07:00

2º. Simpósio Internacional Diálogos Brasil - Estados Unidos:
Universidade de São Paulo
Departamento de Antropologia
Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social
NUMAS – Núcleo de Estudos dos Marcadores Sociais de Diferença

Data: 15 e 16 de Junho de 2009
Local : sala 18
Prédio de Ciências Sociais e Filosofia
FFLCH – USP – Campus Butantã

Programação:
Dia 15 de Junho de 2009

14h00- 18h00
Mesa 1 – Regulações e políticas: entrecruzando raça, gênero e sexualidade
Coordenação: Julio de Assis Simões

Abuso policial e a violência do redesenvolvimento urbano
Keisha-Khan Perry, Brown University

Direitos sexuais e secularismos em disputa no Brasil e no México
Rafael de la Dehesa, City University of New York

Gênero, raça e sexualidade no debate brasileiro sobre tráfico internacional de pessoas
Adriana Piscitelli, Unicamp

Debatedor: Luiz Fernando Duas Duarte, MN - UFRJ

18h30 – Conferência de Maria Lucia Montes (USP)
Coordenação da mesa: Lilia Moritz Schwarcz

16 de junho de 2009

9h00 -13h00
Mesa 2 - Problematizando identidades raciais
Coordenação: Laura Moutinho

Os quilombos e seus direitos hoje: entre a construção das identidades e a história
Jan Hoffman French, University of Richmond

Deus, narrativa e identidade racial na cena da música negra gospel de São Paulo
John Burdick, Syracuse University

Identidade Religiosa, Identidade Política? : o mapeamento dos terreiros em Salvador-BA
Jocélio Teles dos Santos, UFBA

Debatedor: Antonio Sergio Guimarães, USP

Almoço

14h00-18h00
Mesa 3 - Estéticas de gênero e raça
Coordenação: Heloisa Buarque de Almeida

Fantasias coloniais: sobre a estetização de corpos femininos negros em Cuba e no Brasil
Lourdes Martinez Echazabal, University of California, Santa Cruz.

A democratização da beleza? Cirurgia plástica, inclusão e cidadania cosmética
Alvaro Jarrin, Duke University

Beleza roubada: gênero, estética e corporalidade no teatro brasileiro.
Heloísa Pontes, Unicamp

Debatedora: Mirian Goldenberg (UFRJ)

18h00 – Encerramento
Criando encontros iguais: As novas gerações de brasilianistas
James Green, Brown University

mais informações: www.fflch.usp.br/da

I ENADIR - Encontro Nacional de Antropologia do Direito - SP

2009-06-10T17:24:00.000-07:00

Data: 20.08.2009 - 21.08.2009

Local: Cidade Universitária, São Paulo
Categoria: Encontro

Descrição

Este evento contará com transmissão online.

Períodos	Horários	1º dia (20/08/09 - 5ªf)	2º dia (21/08/09 - 6ªf)
Manhã	09:00 - 09:30	Abertura (sala 8)	GTs (salas 10, 12, 100, 104, 105 e 106)
Manhã	09:30 - 12:30	Mesa I (sala 8)	GTs (salas 10, 12, 100, 104, 105 e 106)
Almoço	12:30 - 14:30
Tarde	14:30 - 17:30	Mesa II (sala 8)	Mesa III (sala 8)
Tarde	18:00 - 19:30		Mesa de encerramento (sala 8)

Mesas	Expositores(as)
Abertura	· Homenagem a Lygia Sigaud
I - Antropologia do Direito no Brasil: campo e perspectivas · Coord: Ana Lúcia Pastore Schritzmeyer (USP)	· Cláudia Lee W. Fonseca (UFRGS) · Guita Grin Debert (UNICAMP) · Luis Roberto C. Oliveira (UnB) · Theophilos Rifiotis (UFSC)
II - Antropologia do Direito e Sistema de Justiça · Coord: Ana Cláudia Marques (USP)	· Alba Zaluar (UERJ) · Antonio Rafael Barbosa (UFF) · Kátia Sento Sé Mello (UFRJ) · Paula Miraglia (ILANUD)
III - Antropologia do Direito e Marcadores Sociais da Diferença · Coord: Heloísa Buarque de Almeida (USP)	· Gabriel S. Feltran (UFSCar) · Jane Felipe Beltrão (UFPA) · Rita Laura Segato (UNB) · Yvonne Maggie (UFRJ)
Encerramento · Coord: Ana Lúcia Pastore Schritzmeyer (USP)	· Balanço do Encontro, perspectivas e propostas de ação. · Debates entre expositores e coordenadores de mesas/ GTs e demais participantes.

Mesas

Expositores(as)

Abertura

· Homenagem a Lygia Sigaud

I - Antropologia do Direito no Brasil: campo e perspectivas

· Coord: Ana Lúcia Pastore Schritzmeyer (USP)

· Cláudia Lee W. Fonseca (UFRGS)

· Guita Grin Debert (UNICAMP)

· Luis Roberto C. Oliveira (UnB)

· Theophilos Rifiotis (UFSC)

II - Antropologia do Direito e Sistema de Justiça

· Coord: Ana Cláudia Marques (USP)

· Alba Zaluar (UERJ)

· Antonio Rafael Barbosa (UFF)

· Kátia Sento Sé Mello (UFRJ)

· Paula Miraglia (ILANUD)

III - Antropologia do Direito e Marcadores Sociais da Diferença

· Coord: Heloísa Buarque de Almeida (USP)

· Gabriel S. Feltran (UFSCar)

· Jane Felipe Beltrão (UFPA)

· Rita Laura Segato (UNB)

· Yvonne Maggie (UFRJ)

Encerramento

· Coord: Ana Lúcia Pastore Schritzmeyer (USP)

· Balanço do Encontro, perspectivas e propostas de ação.

· Debates entre expositores e coordenadores de mesas/ GTs e demais participantes.

GTs	Coordenadores(as)
1. Antropologia e sistemas de justiça criminal e juvenil Este GT, a partir de abordagens antropológicas, tem o objetivo de reunir reflexões sobre o sistema de justiça criminal e o sistema voltado para crianças e adolescentes em conflito com a lei. Sugerimos trabalhos que privilegiem discussões sobre violência policial, ritual judiciário, formas de institucionalização de conflitos, sistema prisional, aplicação de medidas sócio-educativas, entre outros.	Antonio Rafael Barbosa e Paula Miraglia
2. Antropologia e direitos civis Este GT pretende reunir pesquisas que abordem, sob um prisma antropológico, conflitos cujas soluções são discutidas em várias esferas de justiça, oficial e não oficiais, mas que estão fora da justiça criminal, tais como conflitos familiares, demandas que envolvam relações de consumo, relações de trabalho, entre outras.	Cláudia L. Fonseca e Patrice Schuch
3. Antropologia, direitos sexuais e reprodutivos Este GT está voltado para trabalhos antropológicos que explorem questões de gênero e sexualidade dentro do campo jurídico. Sugerimos a inscrição de propostas que analisem papéis sexuais em processos judiciais, direitos sexuais e reprodutivos, violência sexual, violência contra a mulher, entre outros.	Guita G. Debert e Lia Zanotta Machado
4. Antropologia, movimentos sociais e violência Recomendamos a inscrição, neste GT, de trabalhos que analisem formas de organização e regulação de movimentos sociais, com ênfase em aspectos que os colocam ora na legalidade, ora na ilegalidade. Também serão bem vindos trabalhos antropológicos sobre a construção de identidades coletivas, representações de valores e suas dinâmicas internas de poder e de normatização.	Gabriel Feltran e Kátia Sento Sé Mello
5. Antropologia e direitos humanos Este GT tratará das intersecções entre Direitos Humanos e Antropologia, incluindo tensões entre universalismo e relativismo cultural, percepções locais acerca de tratados internacionais, tanto do ponto de vista de Estados Nacionais quanto de outros agentes e agências, bem como embates entre significados culturais envolvidos em conceitos como o de dignidade da pessoa humana.	Luis R. C. de Oliveira e Theophilos Rifiotis
6. Antropologia e marcadores sociais da diferença Esse GT tem como foco análises antropológicas sobre mecanismos sociais e jurídicos de produção de diferenças por meio de categorias como gênero, sexo, raça, etnia, classe e idade. Recomendamos a apresentação de trabalhos que abordem relações entre o Direito e essas categorias, tais como temáticas referentes à equidade, regulamentação jurídica de identidades, entre outras.	Heloísa Buarque de Almeida e Jane F. Beltrão

Promoção NADIR - Núcleo de Antropologia do Direito - USP

Apoios financeiros:

Pró-reitoria de Pesquisa - USP
Pró-reitoria de Cultura e Extensão Universitária - USP

Arquivos para download:

Local: Prédio de Ciências Sociais
Endereço: Avenida Prof. Luciano Gualberto, 315
CEP: 05508-010
Bairro/Cidade: Cidade Universitária, São Paulo
Estado: São Paulo

ICBA promove filmes etnográficos - BA

2009-05-28T10:40:00.001-07:00

Visitem o site do ICBA, cujo link está abaixo, e vejam o convite para assistir, no dia 26/06/2009, 20:00h, quatro filmes resultantes do seminário «Antropologia Visual: Entre Teoria e Prática», organizado, em parceria com o Goethe-Institut, pelo Programa de Pós-Graduação em Antropologia da UFBA, sob direção do antropólogo alemão Peter Anton Zoettl. Quatro filmes, que, na sua tentativa de representar o “real” em imagens em movimento, procuram tanto explorar, como testar, os limites do gênero de cinema “etnográfico” ou “antropológico.

http://www.goethe.de/ins/br/sab/kue/pt4599555v.htm

II Reunião de Antropologia da Ciência e Tecnologia - MG

2009-05-13T17:25:00.000-07:00

II ReACT | Inicial

Dedicada a estudos dos saberes e das práticas científicas e tecnológicas contemporâneas, pregressas e futuras, próprias ou alheias, mediante pesquisas etnograficamente informadas e em diálogo com diferentes tradições antropológicas, a Antropologia da Ciência e da Tecnologia é uma das especialidades da Antropologia que tem apresentado um dos crescimentos mais significativos nos últimos anos. Assim, uma primeira edição da Reunião de Antropologia da Ciência e da Tecnologia (ReACT) ocorreu em setembro de 2007 no IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro. Realizada pelo GEACT, que a nomeou, a I ReACT contou com a presença de vários antropólogos brasileiros, além de historiadores e outros cientistas sociais atuantes no país. Com intenção de tornar as Reuniões de Antropologia da Ciência e da Tecnologia atividades bienais de caráter itinerante, estamos propondo esta II ReACT. Realizada na UFMG pelo LACS, pelo PPGAN e pela FAFICH, a II ReACT pretende ter um caráter eminentemente plural e manter um compromisso explícito com a heterogeneidade das abordagens em curso; pretende também, e simultaneamente, buscar pontos de passagem ou de conexão entre estas abordagens, explorando particularmente os que dizem respeito ao lugar das pesquisas etnográficas e ao lugar das teorias antropológicas na discussão do tema em torno do qual as ReACTs se articulam. Ancorados na experiência bem sucedida da antropologia brasileira e em sua vocação para absorver, reformular e transformar tendências teóricas provenientes de outras escolas, ao mesmo tempo em que cria as suas próprias, com a realização da II ReACT acreditamos ser possível contribuir para a refiguração dos estudos sociais da ciência e da tecnologia tal como vêm sendo desenvolvidos no Brasil e no exterior por profissionais oriundos de outras especialidades, bem como contribuir para o desenvolvimento da antropologia que no país se faz

Local: Auditório Sônia Viegas, FAFICH/UFMG, Belo Horizonte, Brasil
Site: http://www.fafich.ufmg.br/2react/paginas/inicial.html

Simpósio Internacional "Encuentros etnográficos con niñ@s y adolescentes en contextos educativos"

2009-05-02T15:50:00.000-07:00

Buenos Aires – Argentina

5 y 6 de noviembre de 2009

Centro de Antropología Social - Instituto de Desarrollo Económico y Social

Aráoz 2838 – Ciudad de Buenos Aires

Plazo para la presentación de resúmenes: 31 de mayo de 2009.

Enviar a encuentrosetnograficos@gmail.com

Plazo para la comunicación de aceptación de resúmenes: 15 de julio de 2009.

Plazo para la presentación de trabajos completos: 30 de septiembre de 2009.

Aranceles Expositores argentinos $ 100

Expositores de países limítrofes y de América Latina USD $ 30

Expositores del resto del mundo USD $ 100

Estos aranceles incluyen la participación en todas las actividades que se desarrollarán durante los dos días, refrigerios a media mañana y media tarde y materiales de trabajo.

Contaremos también con algunas facilidades para el alojamiento de los colegas participantes.

Mobilização contra a violação dos direitos humanos dos índigenas

2009-04-25T10:18:00.000-07:00

À comunidade brasileira e internacional,

Os povos indígenas do Brasil vêm sofrendo uma campanha de difamação internacional em diversos sites da internet por parte de entidades religiosas que atuam no país, que os acusam de praticar com regularidade atos cruéis contra suas crianças. Reclamações freqüentes das comunidades chegam até funcionários da Fundação Nacional do Índio sobre o desvio de crianças indígenas das aldeias e hospitais, ao nascer ou quando são levadas para receber tratamento médico, para serem supostamente salvas e abrigadas em lares adotivos ou em instituições administradas por essas entidades, que passam, então, a solicitar doações para seu sustento através do site http://apadrinhamento.atini.org/. <http://apadrinhamento.atini.org/.> Como contrapartida da soma recebida, a entidade oferece uma carta com fotografia e o histórico do "afilhado", transgredindo desta forma as garantias de inviolabilidade moral e preservação da imagem, da identidade, da autonomia, dos valores, idéias e crenças proporcionadas às crianças brasileiras pelo Estatuto da Criança e do Adolescente. A freqüência das queixas de familiares de crianças indígenas retiradas do convívio dos pais e a presença em escolas do Distrito Federal de crianças indígenas de diversas origens que não falam português sugerem que são numerosas em todo o Brasil as adoções não devidamente justificadas ou legalizadas de crianças indígenas. Como parte dessa campanha difamatória, veicularam na página do YouTube http://www.youtube.com/ <http://www.youtube.com/> watch?v=st48Tdd9Sz4 o filme Children buried alive in the Amazon – HAKANI, que mostra o suposto enterramento de uma criança viva sem tornar explícito nesse site que se trata de atores indígenas remunerados para a encenação. A página web já foi acessada por centenas de milhares de espectadores e é duramente criticada por organizações de defesa dos Direitos Humanos, como Survival International, na sua página http://www.survival-international.org/informa <http://www.survival-international.org/informa>ção/hakani. Tudo isso parece responder a um objetivo: passar uma lei no Congresso brasileiro que, invocando o propósito de "salvar as crianças", facilitará a intrusão no meio e no modo de vida indígena e a intervenção na intimidade do cotidiano das aldeias. A Lei, se aprovada, permitirá a vigilância direta e o acesso indiscriminado de pessoas estranhas em localidades até hoje bem preservadas do contato com os não índios, e abrirá caminho para a ação de destruição dos mais diversos aspectos da vida própria destes povos, incluindo seu reconhecido serviço de proteger o meio ambiente para o benefício de toda a Humanidade.
Por isso pedimos a todos aqueles que prezam o valor de um mundo plural, capaz de abrigar e proteger as mais diversas modalidades de existência, que adiram à petição protocolada na Comissão de Direitos Humanos da Câmara dos Deputados do Brasil por uma comitiva de lideranças indígenas no dia 17 de abril. O documento entregue aos parlamentares pode ser lido
na página da PETITION ONLINE:
http://www.petitiononline.com/mod_perl/petition-sign.cgi?14GATOS
<http://www.petitiononline.com/mod_perl/petition-sign.cgi?14GATOS>

RITA LAURA SEGATO (Depto. de Antropologia, Universidade de Brasília e
AGENDE – Ações em GÊnero)
CLAUDIA FRANCO (Instituto Etno-Ambiental e Multicultural Aldeia Verde/
IEMAV)

Museu de Arqueologia e Etnologia(UFBA) expõe Homens Pássaros - BA

2009-04-07T13:28:00.000-07:00

A exposição temporária Homens Pássaros, aberta na segunda, 6, pode ser vista no Museu de Arqueologia e Etnologia da UFBA (MAE) até 23 de maio. A exposição faz uma releitura artística e etnográfica sobre homens-pássaros através de sua reconstituição por homens contemporâneos ornados com penas de pássaros, que aparentam ressuscitar os indígenas que encarnavam aves. Em suas cerimônias religiosas, os índios usam diademas e vestem ponchos de plumas para encarnar homens-pássaros que podem voar e aproximar-se dos deuses e do sol, livres para flutuar no ar e chegar ao mundo dos espíritos. Os homens-pássaros contemporâneos reinterpretam e revitalizam esses adornos de plumas e, como por magia dos povos indígenas, parecem de novo vestir essas roupas coloridas e mágicas. Para River Dillon, representar um homem como um pássaro é, também, figurar a dimensão aérea, sonhadora, a alma idealista do ser humano que sonha a liberdade das araras e dos beija-flores da floresta amazônica. Expor esses homens-pássaros num museu de cultura indígena sul-americana é confrontar esses retratos com os objetos de plumas que os tem inspirado, mas também reunir esses sonhos fotográficos modernos com os mitos indígenas dos homens-pássaros e devolvê-los ao seu verdadeiro contexto: a civilização indígena e os objetos de arte de plumas de pássaros da Amazônia. Informações: (71) 3283-5531 e 3283-5534 (fax).

Seminários Departamento de Antropologia (UnB) - DF

2009-03-19T23:52:00.000-07:00

Horário: 16:00 horas
Local: Sala de Reuniões do DAN/UnB

Março
25 – Heitor Frúgoli Junior (USP): “Distanciamentos e aproximações entre sociabilidade e socialidade”

Abril
01 – Guilherme José da Silva e Sá (DAN/UnB): “A etnologia das ciências e a antropologia dos coletivos: Reflexões a partir de pesquisa etnográfica com humanos e não humanos”

15 – Myriam Jimeno (Universidad Nacional de Colômbia): “Indigenismo na Colômbia”

29 – Líliam Cristina da Silva Barros (UFPA): “Mito e Música no clã Guahari Diputiro Porã, Alto Rio Papuri, Am.”

Maio
06 – Claudia Briones (Universidad de Buenos Aires-Argentina): “Enraizarse em La Mapu: Poética y política de la recuperación de tierras en Patagonia (Argentina)”

20 – Bartolomeu Tito Figueiroa de Medeiros (UFPE): “Quando o Campo é o Quilombo: Quilombos e Políticas de Patrimonialização”

Junho
17 – Matthew Gutmann (Centro de Estudios Latinoamericanos y del caribe-Brown University-USA): “Desertar Irak: Masculinidades disidentes”

24 – Carlos Emanuel Sautchuk (DAN/UnB): “Antropologia da ciência e da técnica no Brasil”

Inscrições
Período: 20 a 24/03/2009
Local: Departamento de Antropologia
ICC Centro - B1 347

Observação: Para emissão dos Certificados é necessário a frequência em cinco dos seminários acima. Para o participante que não desejar certificado não é necessário inscrição.

I Festival do Filme Etnográfico do Recife - PE

2009-03-04T10:02:00.001-08:00

O Festival

O 1º Festival do Filme Etnográfico do Recife tem por objetivo premiar produções cinematográficas/videográficas, produzidas a partir de 2006, que apresentem qualidade técnica reconhecida na área. Poderão ser inscritas produções nacionais e internacionais de documentários, vídeos experimentais e de animação que abordem questões socioculturais contemporâneas sobre pessoas, grupos sociais, processos históricos abordando temas de interesse antropológico.

Eventos Paralelos

III Jornada de Antropologia Visual
Homenagem a Simião Martiniano
E outras atividades a serem comunicadas em breve

Regulamento

1.1. Os filmes a serem incluídos no Festival serão selecionados por uma comissão composta por profissionais reconhecidos internacionalmente no campo da antropologia visual. A comissão de seleção tem o direito incontestável de incluir ou excluir qualquer obra inscrita.

1.2. Para participar da seleção é necessário mandar uma cópia do filme em DVD para o seguinte endereço:

Festival do Filme Etnográfico do Recife
Caixa Postal 500
53370-970 OLINDA-PE

1.3. As cópias para a mostra competitiva serão aceitas até 30 abril de 2009. Recomendamos conferir o bom funcionamento do DVD, pois o DVD que apresentar problemas técnicos será automaticamente eliminado do processo de seleção.

1.4. Os filmes realizados em uma língua diferente do português, deverão estar legendados ou acompanhados por um formato digital de tradução dos diálogos, títulos, e textos escritos ou falados inseridos no mesmo.

1.5. Os filmes devem estar acompanhados do seu formulário de inscrição devidamente preenchido. O formulário pode ser acessado no seguinte endereço eletrônico http://www.ufpe.br/recife-etnodoc ou solicitados à Secretaria do Festival: recife-etnodoc@ufpe.br.
Inscritos deverão também enviar: 2 fotos retiradas do filme 1 foto do diretor (ou equipe) (todas as fotos devem estar no formato TIFF ou JPG, com comprimento não menor que 13 cm). A inscrição é gratuita.

1.6. Os diretores dos trabalhos selecionados para inclusão no Festival serão convidados para participar do mesmo pelos organizadores do evento, sendo que os custos não serão de responsabilidade da organização do festival.

2. Comissão Julgadora e Premiação

2.1. A Comissão Julgadora será composta por profissionais do meio do audiovisual e da cultura e serão anunciados com antecedência. Nenhum membro desta comissão poderá participar da mostra competitiva. Nenhum membro da Comissão Organizadora fará parte da Comissão Julgadora ou participará da mostra competitiva. A decisão da Comissão Julgadora é inapelável.

2.2. A Comissão Julgadora designará os seguintes prêmios:

Melhor Filme Etnográfico
Melhor Documentário

2.3. A Comissão Organizadora do I FFER se reserva o direito de sugerir recomendações especiais em concordância com as avaliações da Comissão Julgadora.

3. Cláusulas Adicionais

3.1. As cópias de vídeo ou DVD enviadas para seleção serão guardadas, sem taxa adicional, nos arquivos da FFER para fins institucionais e não comerciais.

3.2. Com a prévia autorização daqueles que possuem os Direitos de Propriedade, os filmes documentários contidos no programa oficial do Festival poderão ser inseridos na internet pelo website do I FFER.

3.3. O candidato saberá se seu filme foi selecionado para a mostra competitiva do I FFER até o dia 15 de maio de 2009. Se nenhuma notificação for recebida até esta data, o inscrito deverá considerar que seu filme não foi selecionado.

3.4. O ato de envio do formulário de inscrição implica na aceitação completa do regulamento acima, incluindo o uso de informações pessoais contidas no formulário de inscrição para uso não comercial.

Mais informações:

http://www.ufpe.br/recife-etnodoc/interna.php?id=ofestival

Reunión de Antropología del Mercosur

2009-02-03T17:40:00.001-08:00

La Reunión de Antropología del MERCOSUR informa que hasta el 30 de marzo se recibirán los resúmenes para los Grupos de Trabajo de su VIII edición a realizarse en Buenos Aires del 29 de septiembre al 02 de octubre del 2009.Los resúmenes deberán ser enviados por correo electrónico a los coordinadores del GT correspondiente, con copia a: http://br.mc315.mail.yahoo.com/mc/compose?to=gt_ram2009@unsam.edu.ar
Vea en nuestro site los GTs referentes a las temáticas de género, sexualidad y derechos.

II Encontro Equatorial de Antropologia (REA) e XI Reunião de Antropólogos Norte e Nordeste - RN

2009-01-08T11:38:00.000-08:00

O II Encontro Equatorial de Antropologia (REA) e a XI Reunião de Antropólogos Norte e Nordeste serão na UFRN, em Natal, de 19 a 22 de Agosto de 2009.
Peço divulgação ampla em sua instituição.

O recebimento de propostas de GTs, Mesas e Fóruns foi prorrogado até dia 12 de Janeiro de 2009.
Veja detalhes no edital, no link:
http://www.cchla.ufrn.br/REA2009/REA.html

I Encontro Baiano de Estudos em Cultura - BA

2008-08-27T03:25:00.001-07:00

Acontecerá nos dias 11 e 12 de dezembro de 2008, o I Encontro Baiano de Estudos em Cultura (EBECULT), promovido pelo Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura (CULT) e Programa Multidisciplinar de Pós-Graduação em Cultura e Sociedade (PÓS-CULTURA). O evento busca incentivar os estudos em cultura em todo o estado da Bahia e a troca de experiências entre pesquisadores da área.

A idéia do encontro surgiu em julho de 2008, durante o curso de atualização de professores das Universidades Públicas do estado da Bahia, no qual todos chegaram a um ponto em comum: a importância do fortalecimento dos estudos em cultura na Bahia. A concretização desta idéia é o I Encontro Baiano de Estudos em Cultura (I EBECULT).

A estrutura do encontro é baseada em apresentações de trabalhos em cultura produzidos na Bahia ou por estudiosos de outros estados e países sobre a cultura baiana. Haverá também uma mesa de abertura e uma mesa-redonda com a participação de representantes de cada Universidade Pública do estado e uma plenária final, na qual se definirá, entre outros itens, a cidade-sede do próximo Encontro.

O prazo final para inscrições de trabalhos através de resumo é no dia 31 de outubro de 2008, e o prazo final para envio do texto completo, no dia 30 de novembro de 2008.

Mais informações: falar com Fernanda Pimenta no email ebecult@gmail. com.

Atenciosamente,

Antonio Albino Canelas Rubim
Coordenação do EBECULT

Antropologia no Brasil

Escuela de campo internacional en arqueología "Costa Central Peruana", en Lima, Peru

Proyecto Arqueológico Costa Central Peruana

Objetivo

Panquilma

Arquitectura monumental de Panquilma

Arqueologia domestica

Bioarqueologia

Escuela de campo

Proyecto

SESIÓN I

Costos

El pago no cubre

Lançamento do livro-vídeo do projeto Vídeo nas aldeias - SP

Edital apoia a produção de etnodocumentários

Contratação de antropólogos/as para elaboração de laudos antropológicos INCRA Paraíba - PB

Site da American Anthropological Association para troca de materiais didáticos de Antropologia

I Encontro Internacional de Cultura e Alimentação - RS

Livros de Antropologia para download

Debate aberto nas salas virtuais da IV Jornada de Estudos sobre Etnicidade

Inovação nas ciências sociais

Resposta da ABA: “Antropologia: Disparate e Oportunismo?”

Reunião do Programa de Pós-Doutorado em Estudos Culturais do PACC - RJ

Seminário "Os antropólogos e a Construção Legal de Identidades ou Articulações desde o Global, ao Nacional e ao Local, sem vice versa..." - DF

CEAO promove curso "Antropologia do Brasil, Antropologia no Brasil: para uma antropologia da antropologia brasileira" - BA

Colóquios "Antropologia, religião e ritual: pesquisa e produção de filmes etnográficos" - ES

Minicurso "Etnologia e Politica no México" - SC

III Reunião de Antropologia da Ciência e da Tecnologia - DF

II Jornada Tribal de Arqueologia e História Indígena do Santuário dos Pajés - DF

Seminário "Ciências na Vida: antropologia da ciência em perspectiva" - RS

PPGA/UFBA promove palestra aberta ao público - BA

PPGA/UFBA promove palestra aberta ao público - BA

Cineclube do NAVBA - BA

Antropologia da contra-insurreição e ocupação neocolonial

II Mostra de Antropologia Visual de Ciências Sociais - PE

Antropología contrainsurgente

Antropólogo Ricardo Lima discute desafios para o artesanato

SerTão promove mesa-redonda "Prostituição, direitos sexuais e cidadania" - GO

Antropologia repensada para estudar as sociedades contemporâneas

Pós-Graduação em Antropologia Social da UnB seleciona recém-doutores - DF

Lançamento do documentário "Mapuches, un pueblo contra el Estado" - BA

Seminário e bate papo com o etnólogo e escritor Jean-Yves Loude - BA

Faleceu o antropólogo Vivaldo da Costa Lima - BA

POSAFRO/UFBA promove "Seminário sobre o Museu Digital da Memória Afro-Brasileira" - BA

Nota da Comissão de Assuntos Indígenas sobre matéria da Veja

Presença das mulheres na antropologia do século XX em debate na UFSC

Lançamento do Projeto ICEAO/UFBA - BA

Seminário "Antropologia, Família e Parentesco no Contexto dos Direitos Reprodutivos" - RS

Antropologia & Literatura - DF

Seminários do DAN - DF

Pesquisadora Manuela Carneiro da Cunha, que acaba de se aposentar como titular da Universidade de Chicago, lança coletânea de textos

Ótima fonte de pesquisa sobre Charles Darwin

TV Senado exibe documentário sobre Lévi-Strauss até 13/11/2009

TV Senado reprisa documentário sobre Lévi-Strauss

Evento na UnB discute ética na Antropologia - DF

Morre aos 100 anos o antropólogo Lévi-Strauss

Palestra de Marilyn Stratern - RJ

Colóquio CEAO 50 anos - BA

Observatório da Tríplice Fronteira

Oficina de Trabalho "Antropologia Feminista" - SP

Simpósio "Estudos antropológicos e processos de produção de diferença: etnicidade, raça, sexualidade, gênero, idade" - SP

I ENADIR - Encontro Nacional de Antropologia do Direito - SP

Descrição

1. Antropologia e sistemas de justiça criminal e juvenil

2. Antropologia e direitos civis

3. Antropologia, direitos sexuais e reprodutivos

4. Antropologia, movimentos sociais e violência

5. Antropologia e direitos humanos

6. Antropologia e marcadores sociais da diferença

Apoios financeiros:

Arquivos para download:

ICBA promove filmes etnográficos - BA

II Reunião de Antropologia da Ciência e Tecnologia - MG

Simpósio Internacional "Encuentros etnográficos con niñ@s y adolescentes en contextos educativos"

Aranceles Expositores argentinos $ 100

Mobilização contra a violação dos direitos humanos dos índigenas

Museu de Arqueologia e Etnologia(UFBA) expõe Homens Pássaros - BA

Seminários Departamento de Antropologia (UnB) - DF

I Festival do Filme Etnográfico do Recife - PE

O Festival